基隆市開基老大公廟

 

                本資料乃根據作者陳煜熙，所撰寫的學士論文摘錄而成。

 

第二章   老大公廟的沿革與今貌

首先，本章將先說明何謂老大公，然後才從清代基隆開發史上常見的漳泉械鬥開始，除了循序漸進地來探究老大公廟本身的歷史沿革外，更希望進一步來探討二個問題：一個是希望藉著許多現存的史料，來釐清基隆中元祭的舉行原因及其與老大公廟之間的關聯，另一個是老大公廟與基隆中元祭之間，長達百年的關係中，老大公廟的角色與地位是否有任何演變，過去與今日的角色地位是否有所不同。另外，本章之所以在第二節選擇由漳泉械鬥開始，主要是因為老大公廟所奉祀的就是在漳泉械鬥中喪生的先人，故必須先從漳泉兩派間的械鬥開始談起，如此才能接著引出中元祭舉行的原因，也才能循序漸進地說明老大公廟的沿革與今貌。而本章除了希望藉著許多史料，來試著重建老大公廟的過去外，也希望能夠在復原史實的過程中，重新地檢視這些現存史料的真偽。

第一節  何謂「老大公」

老大公信仰其實是中國厲鬼信仰中的一環，因此，若要說明何謂「老大公」，則需先說明何謂「厲鬼」。「厲」或「厲鬼」一詞在中國古代，泛指那些在非正常狀況下去世，或無人葬埋、奉祀的死者。例如《楚辭》＜九章＞，便把「厲」解釋為無主孤魂，而在《左傳•昭公七年》中，子產說到，「匹夫匹婦強死（即「無病」，「被殺」之意），其魂魄猶能憑依於人，以為淫厲。……鬼有所歸，乃不為厲」，這就是說，人死後若有所歸宿，能為子嗣所奉祀，就不會成為厲鬼，危害人間。[1]因此，古人奉祀厲鬼，即是希望他能在另一個世界獲致安息，不出來危害世人。

目前的台灣社會對厲鬼的種類，更加以分類為許多種，也有著不同名稱，如「有應公」，「大眾爺」等等，其實全部都是指厲鬼，[4]還有許多學者也把「王爺」信仰列入厲鬼信仰中，如董芳苑先生說：

  凡受刑而死，打鬥而死，自然而死的亡靈，都被信為厲鬼之類，……。

  但幸運的高級厲鬼，反而會變成「代天巡守」的瘟神，「王爺」與「千

  歲爺」就是其中代表。[5]

基隆人除了稱孤魂野鬼為「好兄弟」外，通常也稱「老大公」。換句話說，在許多基隆人眼裡，「老大公」一詞其實與「好兄弟」是同義複詞。

第二節  建廟以前的歷史背景

一、漳泉械鬥

清代基隆與當時台灣其他地方一樣，也有族群間的械鬥發生，而基隆地區的械鬥主要是單純的屬於漳泉族群間的械鬥。清初，福建省漳州與泉州兩地的人口大量地移入基隆，而漳州人較早到基隆開發，於是居住在靠海的崁仔頂，即今基隆慶安宮一帶，而泉州人則較晚來開發，以地勢所限，只好迫往山區發展，約住在今基隆河岸的七堵與暖暖地區，而雙方主要以魴頂(今南榮公墓)與獅球嶺為界。雖漳泉皆為閩南人，然而卻常因細故而招致械鬥發生。

根據一些現存的日文文獻記載，彰人先到基隆，得海埔平野之地，而泉人後到，迫往山區，與平埔族商議共同開墾山地，後因彰人與泉人在土地開墾與境界劃分上起衝突，遂起爭鬥。[8]另有文獻則稱，因彰人在土地開墾與境界劃分上，壓迫泉人至甚，泉人乃與平埔族協力對抗之。[9]

由此可知，當時漳泉間的械鬥，主要乃是田界，地利等經濟因素所引起的。此外，除了經濟因素外，漳泉雙方信仰方面的不同，也可能是導致紛爭的主因。因為信仰的主神不同，生活習慣也會略有不同，不同的迎神賽會活動，慶典日期，不同的精神支柱，族群間的隔閡也會跟著產生，尤其是在過去的社會中，信仰的不同更常是區隔族群的明顯因素，當然也就是族群間不能相容的因素之一。

公墓三者關係初探

清代基隆的漳泉械鬥大致起於清初，直到咸豐年間才始為嚴重。而老大公墓、漳泉械鬥與基隆中元祭三者有何關係呢？

根據近年來，基隆市政府與基隆市立文化中心，所推出的一連串基隆中元祭特輯的書中得知，在咸豐元年(1851年)八月，漳泉人在魴頂械鬥最為激烈，死者高達108人，於是有識之士者乃相約收集遺骸，集葬在於一處，名曰：「老大公墓」；咸豐四年(1854年)，漳泉士紳為弭爭鬥之陋習，乃倡議以普渡代替械鬥，以賽陣頭取代打破頭，並超渡抗荷、抗西之烈士與渡海、械鬥而死的先民，議定農曆7月舉行中元普渡，以字姓輪值主普，希望藉以宗氏，五百年前同一家為號召，來弭平族群間鴻溝。自咸豐五年起，中元普渡始具規模。[12]由此可知咸豐元年的漳泉械鬥，死者高達108人，是導致士紳起而呼籲以「陣頭取代拳頭」的近因，也因此才有基隆中元祭的產生，而這種說法是目前一般所廣泛採信的說法。

清咸豐三年，基隆漳泉械鬥，橫死百餘人，雙方望重者及時呼籲暫緩報復，先行收埋遺骸，超渡亡魂，以免冤鬼作祟，眾和之。於是集葬在蚵殼港河畔……名曰「老大公墓」，自咸豐五年起每年中元祭由十一姓輪值主普，開關鬼門即在此舉行，……[16]

。  

第三節  老大公廟建廟沿革與今貌

一、立墓地點考

前已陳述，老大公墓於咸豐三年立墓開始，老大公墓就開始和基隆中元祭產生了關聯，每年基隆中元祭的開關鬼門儀式皆在老大公廟舉行，然而當時老大公墓也不過只是座墳墓，並不是一間廟，沒有人管理，也就沒有自己的經費，當然也就不會有信徒在。在廟的碑文中記載，民國七年遷建後才開始有些許規模，也因此在未遷建前的資料可以說是付之闕如，也就因此老大公廟在還只是老大公墓時期的紀錄是相當地難尋，連個立墓的年代都會眾說紛紜。事實上，不只是立墓的年代，連老大公墓剛開始立墓的地點也似乎是莫衷一是，耆老所言與文獻所載皆有著一些出入。因此找出正確的立墓地點，也成為探討老大公廟沿革時，至為重要的一件事。以下圖表乃是各種文獻所顯示的老大公墓地點：

書  名	書籍所寫地點	書籍所寫今日地點	備註
基隆市志沿革篇	蚵殼港(河)畔	無	蚵殼港河為今西定河
基隆市志風俗篇	蚵殼港河畔	成功二路
基隆市仁愛安樂區志	蚵殼港河畔	無
基隆市文心叢刊之35－滄海桑田話基隆	舊主普壇後面	今忠四路	舊普壇位在今忠四路上，已拆除。
悲天憫人：中元民俗采風展專輯	舊主普壇後面西定河畔	自來街一帶
基隆普渡調查報告	麥克阿塞路口	無	麥克阿塞路即今日高速公路的前身，其路口處也是在舊主普壇後，過去亦與今忠四路相交。
老大公廟略志	前陸軍營	成功國小	應該是指今成功國小前，而非今成功國小

   

二、遷建原因考

民國七年時，根據碑文記載，日人藉整修河岸為由，迫令將老大公墓拆除，然而，根據耆老洪連成所言，那是日人為建高砂公園而迫將老大公墓拆毀，他認為。

……民國二年，日人為紀念日皇登基，建高砂公園，墓將遭毀蚵殼港庄之士紳楊火輝，募捐移葬於今嘉仁里石山，民國七年完工，鑴墓碑曰：「老大公廟」，……[4]

三、改遷後的老大公廟

老大公墓於民國七年被迫廢去後，由善士楊火輝先生倡議捐款遷墓至石山，也就是今日老大公廟之現址。在《基隆市仁愛安樂區志》中有如下之記載：

（楊火輝先生），蚵殼港人，從事煤炭包工業，為人慷慨重義，日人為闢建高砂公園，毀蚵殼河邊老大公墓之際，挺身出面捐款，遷葬至石山(今之嘉仁里樂一路)，日據時為方面委員，觀音區區長等公職，於光復前一年逝世。

 

第 四 章    結   論

老大公廟是基隆市厲鬼信仰廟宇的代表。他的沿革反映著基隆開發史慘痛的過往，而他的宗教活動，也反映著今日基隆中元祭的盛況，他的信眾，也多少體現了我們現代人對鬼神的態度。在整篇文章中，筆者從許多文獻史料中試圖找出老大公廟過去的歷史，因此也得知了基隆中元祭與老大公廟的關係。由於漳泉的械鬥，導致了老大公墓的建立，另外一方面，也使得當時的有識之士奔走催生了基隆中元祭的舉行。因為這些先人血淚的代價，使得基隆中元祭結合著地方的歷史意義，而埋葬這些先人的老大公廟在幾經波折，遷廟、改葬、重建、蕭條、重新整建後，已不再是過去的小祠，並在基隆中元祭聲名與日俱增的幫助之下，有了今日之面貌。如今，他有了自己的管理委員會，漸漸地，他的知名度也在許多媒體的幫助之下，與日俱增，成為了一座知名的廟宇。

本文中，筆者試圖建構起老大公廟的過去，以及與基隆中元祭的關係。在整段文章中，發現了兩者間似乎存在著相輔相成的關係。如果今日的基隆中元祭少了這段漳泉械鬥，那麼他會有如今姓氏輪替的舉行嗎？如果少了那段歷史，那麼中元祭就少了地方史的意義，那麼還會有什麼地方特色的出現呢？反過來說，如果今日老大公廟埋葬著不是這些先人，那麼他又怎麼可能有今日之名聲呢？因此，與其說老大公廟沒有中元祭的盛名幫助下，就不會有今日之聲名，倒不如說，沒有這些先人的鮮血，就不會有今日基隆中元祭的盛況與特色。

筆者在本文第三章中寫到了宗教活動與信徒。信徒是一間廟存在的最大支柱，而老大公廟本質上是一間陰廟，因此他的宗教儀式與信徒的信奉成為了探討的重心。筆者希望能夠從宗教儀式的舉行與信徒信仰的角度切入，去觀察今日老大公廟能夠在短短二、三十年間，成為一座知名廟宇的原因。在宗教儀式方面，筆者儘量做到完整的儀式紀錄，也希望找出每個過程中，較不為人知的一面及其反映的意義。在儀式的過程中，我們看到了老大公廟與主普之間微妙的關係，也知道了老大公廟在整個中元祭中「獨立性」的地位，在力爭「正名」的過程中，知道了龕門與鬼門的意義，也清楚地瞭解到老大公廟正逐漸地佔有重要地位。而在信徒的章節中，筆者列出了許多原因來探討信奉的因素，筆者無異去貶低信徒與官員，但希望能對人們會去信奉枯骨的原因做一了解，並試著挖掘出背後的意義。在探討信徒的過程中，筆者看到了人們虔誠的一面，也看到功利的一面，竟也看到了私利害人的一面。

    中元祭是中國傳統的一個重要節日，隨著內地移民渡海的傳入，中元祭的信仰也跟著深殖台灣各處漢人居住的地方，也結合當地的地方特色，而基隆中元祭就是這樣。筆者相信，基隆地區不可能是在漳泉械鬥之後才有中元祭祀活動的舉行，而是在械鬥憾事發生後，才有如今以宗氏為主體的中元祭祀活動，筆者也相信，咸豐三年的漳泉械鬥後，基隆仍還有械鬥發生，只是如果沒有那次的械鬥，就絕對沒有今日所謂的「雞籠中元祭」。因此，基隆中元祭主辦的目的之一，也就是緬懷先人篳路藍縷，披荊斬棘的事蹟與精神。東北角的基隆地理氣候特殊，山坡多雨季長，海難、山崩、大雨及寒冬是他的特色，加以異族入侵與內部的械鬥，使得整個開發史猶如一頁血淚交織的歷史。今日的老大公廟埋葬著除了因械鬥而死的先人外，還有歷次抗異族入侵而死的先人。然而，現今基隆市民知道這段歷史的人可能不多，因此，在整個基隆中元祭愈來愈盛大，老大公廟愈來愈有知名度，而信徒與日俱增之時，如何把先民們過去為基隆奮鬥開發的歷史讓大眾知道，才是現今中元祭各主辦或協辦單位最需要重視的，而這也才是基隆中元祭舉行最重要的意義所在。

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雞籠中元祭 今晚11時開燈夜

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自由時報 – 2012年8月16日 上午4:25

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  雞籠中元祭 今晚11時開燈夜

  
  

〔自由時報記者吳亮儀／基隆報導〕「雞籠中元祭」系列活動開跑囉！今天晚間十一點（農曆七月一日子時）在開基老大公廟「開燈夜」，廟方將張燈結采並開啟象徵薪火相傳的斗燈座，迎接連續一個月的雞籠中元祭活動。

今年中元祭主普由陳胡姚宗親會主辦，傳承一百五十八年的中元祭活動包括慣例的開燈夜、「鬼門開」開龕門、主普壇開燈放彩、迎斗燈、放水燈遊行和中元普渡等，都是基隆市民耳熟能詳的節慶祭典活動。

30日放水燈邀民眾組猛鬼團

主辦單位今年也新增了許多有趣活動，為打造「台灣版萬聖節」，文化局邀請民眾組「猛鬼旅行團」，在卅日放水燈市區大遊行當晚，裝扮成自認最有創意、最驚悚、最搞怪的模樣，加入遊行花燈列車隊伍亮相，主辦單位將提供入選者各式好康優惠，詳情可至網站http：//www.rs-event.com.tw/2012kmsgf/main.php查詢。

藝文華會邀國外藝術團演出

今年中元祭藝文華會將延續以往慣例，主辦單位邀請墨西哥、土耳其、非洲及南島等國外藝術團隊演出，還有小西園掌中劇團、采風樂坊、連雅文打擊樂團、極至體能舞蹈團、台北曲藝團等團隊，以及基隆在地傑出藝文團體接棒演出。

基隆市文化中心也陸續有各式中元祭活動系列展覽，歡迎民眾一同體驗中元祭活動魅力。

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