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北宋  定窯 白瓷嬰兒枕        


        18.8公分 ,底徑31* 13.2公分



 


    瓷枕在唐朝時,一般可見到的有三彩、


 


褐釉、黑釉、長沙銅官窯等釉色,而造型則有睡枕及脈


 


枕等。到了宋朝,瓷枕造型更是多樣化,特別是陪葬用


 


者,器型增大、樣式與紋飾都以含有寓意者為取。


 


    此件嬰兒枕應為日常生活用品。造型活潑可愛,健


 


康兒穿著衫褲及套上有花紋的錦緞長背心(北京故宮博


 


物院亦有一件造型相同,但背心則素無花紋),趴在錦


 


墊上,雙腳往後交叉,一副悠哉狀,令人疼愛。


 


    此枕以前、後模壓製而成,再以刀剔刻臉部五官及


 


衣著線條,使其表情更生動明確。器底平整,左右挖有


 


二小圓洞,這是為避免燒造時因密閉的器內,空氣熱漲


 


而爆裂。釉牙白略帶灰。


 


    定窯在燒造時因以煤炭為燃料,窯內為氧化燄氣氛


 


而使釉色泛黃略帶灰。


 


    在器底有幾處流釉現象,此即文人們所形容的「淚


 


痕」。


 


    此件器底刻有乾隆癸已三十八年(西元1773年)春


 


之御題詩款。(撰稿:蔡和璧)


 


北宋 定窯 白瓷嬰兒枕  









 














定窯 白瓷嬰兒枕
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魁星」同「奎星」。奎星是北斗七星的第一顆星,


 


也是西方白虎七宿的第一宿,更是二十八宿之一。其


 


所包含的十六顆星,曲屈相鉤,形狀如同文章的筆


 


劃。故名正言順地以「奎星」來掌管文運。
   


「奎」與「魁」不但同音,且「魁」字有第一的意


 


義,於是漸漸地「奎宿」改成「魁星」。


 


「魁」字由「鬼」和「斗」組合而成的字型,將魁星


 


描繪成鬼字的形狀,字型再彎起腳來,作勢踢斗,完


 


成了魁星的基本外表模樣。


 


更進一步,人們還以寫意的手法描繪魁星的長相,藍


 


臉紅髮,胸肚全裸,站在「鰲魚」頭上,一腳翹起如


 


鉤,一手執筆,準備點斗狀,以示「得魁之兆」。
   


魁星之信仰,早在宋朝即開始流行。昔日「魁星


 


樓」、「魁星閣」遍佈各地,內中端坐一尊魁星踢斗


 


的塑像,供讀書人求拜。正因為當時科舉制度下,金


 


榜題名是寒窗苦讀的希望。所以魁星的畫像和雕像也


 


就應時而生。
   


明英宗的時候,考場附近曾貼了一張魁星圖,不知什


 


麼原因不見了。有位陸姓的文人,在赴京趕考的途


 


中,看見一個小孩正把玩此圖。於是,用了幾個水果


 


把圖換來。應試當天,陸氏文人將魁星圖,方正地貼


 


在自己的座位旁應考。不久放榜,陸氏原本不看好


 


的,竟然高登榜首。
   


此事傳開後,引起極大的迴響。魁星顯靈的故事,也


 


愈傳愈廣。畫像和雕塑品也成了讀書文人的最愛。
   


魁星不但踢斗,且還要「獨占鰲頭」。鰲魚是神話傳


 


說中,海裡非常大的大魚。牠大到能穩定海上原本漂


 


浮無根的仙山。魁星站在鰲頭上,顯示考場奪標上,


 


捨我其誰?
   


科舉考試雖已成歷史陳跡。但魁星信仰,深入民間。


 


滿足人們精神上的需要,並給予心理上的支撐。


 


目前讀書人仍免不了要面對各種大小不同的考試,把


 


一張經過日、月、星三光淨化續氣過的「魁星踢斗


 


圖」掛貼在自己的書桌前,是非常有靈動的力量。


 


 

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清 陳祖章 雕橄欖核舟          (二樓304 室)


  


   呈稍深的橘紅色,高16公分,長34公分


 


陳祖章借鑒明人王毅刻核舟的經驗,創作了“東坡夜


 


遊赤壁”,在技藝、內涵上都有所發展,人物有蘇東


 


坡、客人、客婦、艄公、書僮等八人,每人神情各


 


異。艙中憑窗而坐的是蘇東坡,頭裹巾子,寬衣博


 


袖,靜靜地看著窗外,似在品味山高月小、水落石出


 


的景象。 又似在耳聽清風徐來、江流有聲;艄公似不


 


忍櫓聲打擾遊客的清興,故意搖慢以便讓客人飽覽水


 


光月色。此舟雕刻技藝精緻細膩,力求創造出一種詩


 


的意境,舟中人物的衣冠、桌椅等都力求符合宋代的


 


社會生活。 人物的神情,動作都能恰當地體現其身


 


份、性情和心境。 船篷、門窗、欄杆等也件件刻畫精


 


細,窗子可開可關。舟底刻有蘇東坡《後赤壁賦》全


 


文,下有“乾隆丁巳五月臣陳祖章制”款,增加了作


 


品的藝術含量,鐫文楷體,俊朗挺秀,堪稱書法佳


 


作。 這件作品也說明,微雕橄欖核舟這一藝術形式也


 


成為宮廷藝術了。陳祖章:清雍正至乾隆間牙雕藝


 


人,廣東人。牙雕精工絕妙。雍正十年被招入宮廷,


 


供職清宮造辦處。 陳祖章自 雍正七年(172


 


9),海關監督祖秉圭送進牙匠陳祖章。當時,蘇州


 


牙匠施天章等在宮內已經供職多年,陳祖章進入牙作


 


後,能在蘇派牙匠控制下施展技藝,展露頭角不是一


 


易事。 造辦處《各作成做活計清檔》中記載,乾隆


 


五年(1740)陳祖章每月薪俸銀為頭等,蘇州牙


 


匠施天章食下等錢糧而退役,說明廣州牙匠在宮內已


 


經佔據主要地位。乾隆六年(1741)陳祖章父子


 


等製作出著名的牙雕鉅作“月曼清遊冊”,描寫了貴


 


族仕女們從正月到十二月的生活,有濃厚的民俗風味


 


與生活情趣。這件牙雕至今仍保存在北京故宮博院


 


內。


 


參考資料




















雕橄欖核舟
(想看清楚就點上圖)

 


 

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「多寶格」(一樓106)


  


  「多寶格」是清宮內專門收藏各式珍玩的百寶箱,


 


被稱為「皇帝的玩具箱」。為讓皇帝玩賞文物時快


 


方便,將各式文玩集中聚集於多寶格中 ,而多寶格


 


身設計精巧,也可讓皇帝在開闔多寶格時享受尋寶


 


驚喜與樂趣。


 


   多寶格是收藏各式珍玩的一種小櫥櫃,起源於何


 


時,無法稽考,但在明代各家筆記中,時常提到當時 


 


一般文人,為外出旅行的方便,設計了一種備具匣,


 


便於山宿外用,內置小梳匣、茶盞、香爐、香盒、匙


 


瓶、香炭餅匣。途利匣等。所謂途利匣,就是放小


 


刀、剉指、肉叉、髮刡、鑷子等什物的小匣,為旅


 


之便不可或缺的事物。

  明代文人燕居,對於文房器用,也頗講究,圖書


 


文具匣即是供應需求的產物。有時一個文具匣中,可


 


盛小端硯、筆、書冊、硯、墨、墨床、墨匣、鎮紙、


 


筆、毛筆、水盂、糊斗、水勺、小洗、爐、瓶、盒組


 


及印泥、玉印等不下三十種,舖陳得體,清而不俗,


 


這種明代流行的備具匣、圖書文具匣,或可視為清代


 


多寶格的前身。

  故宮多寶格之來源,有承自明代宮中收藏者,例


 


如明嘉靖款剔紅雲龍福祿康寧小櫃,即是一例。有臣


 


下貢品,或外國進獻者,例如陳列室中多件金漆盒、


 


匣即是。有清代內務府造辦處作坊、承旨製作者。此


 


外還有將多寶格設計圖發交地方(例如揚州),著地


 


方官員,依據設計圖樣製作者。

  由於清初國力強盛、民生安樂、文風盛極一時,


 


而乾隆皇帝,尤篤好風雅,不但書畫鼎彝,即使竹、


 


木、牙,骨之類;金、銀、晶、玉之屬,凡製作精細


 


作品,或天然奇異之物,皆在搜羅之列,所以當時朝


 


野,皆大肆搜集各地百珍異物進奉,而海外各國亦競


 


相以此類珍玩呈獻,以致宮中珍玩收藏,為數極其可


 


觀。

  多寶格的設計,琳瑯多樣,精巧無比,不論盒、


 


匣、箱、櫃,皆是一種妥善利用空間的工藝作品、以


 


最有限的空間,存放最多的物品,在造型上,力求美


 


觀精巧,所以往往一件多寶格,箱蓋中有盒、盒中有


 


套匣、套匣中又有屜、隱隱約約、輾轉曲折,有時一


 


個轉紐,便見門,門之後,另有一番天地。故多寶格


 


體積雖小僅及尺許,而其所藏珍玩,每每多達數十,


 


乃至百件,因此觀賞時常有尋尋覓覓、撲朔迷離的趣


 


味,由此可知,多寶格所藏珍玩,固多精品,即多寶


 


格本身,亦是一件極具價值之工藝創作。

  在多寶格中所庋藏之珍玩,舉凡銅、瓷、玉、象


 


牙、琺瑯器、玻璃、書畫等,可謂各類雜陳,而且每


 


一件珍玩,放置的位置,皆有其獨特之設計,如古


 


玉、牙雕等,都在設計得恰能盛置器物的屜、座內存


 


放,而 ,匣,則多陳設小畫軸、小畫卷、小扇面。


 


這些書畫,扇面多由宮廷畫家,在小僅及寸的畫幅


 


上,精繪細書;至於小筆山、小水註等,亦皆具體而


 


微、小中見大。  

  本院收藏之多寶格,由於清代帝王酷愛,故原來


 


大多存放於清宮養心殿、儲秀宮、重華宮等帝后燕居


 


之所,此次本院展出之多寶格共有三十四件之多,其


 


大小、造型、質材多不相同,有方形、圓形、長方


 


形、立櫃形、套匣形、書卷形等等、品目繁多,不一


 


而足,期能以此提供社會人士,認識我國工藝設計之


 


精巧。


 




















紫檀多寶格方匣(內附珍玩30件)

(想看清楚就點圖 可放大喲!)






 












竹絲纏枝番蓮多寶格圓盒

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鍍金鑲珊瑚松石壇城 (一樓106)


   清 (A.D.1644~1911) 高:14.8公分 徑:32.4公分

    壇城(Mandala)是藏傳佛教用以象徵宇宙結構的法


   器,常陳設於桌案以供禮拜。這件圓形的壇城,通體


   鍍金,並以綠松石鑲嵌。


中央一圍層疊如山的是宇宙中心須彌山,山外則排列


有四大部州的抽象符號,最外圈還圍繞著珊瑚串,而


側壁的半浮雕在卷枝番蓮紋內浮現各種佛家珍寶。


這件壇城是達賴喇嘛五世於清順治九年(1652)進送


順治皇帝的禮物,可見清朝與西藏在政治宗教上的緊


密關係。








 
















金嵌松石珊瑚壇城
放大圖
 

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  清院本清明上河圖  (一樓102)


 


卷 絹本 設色畫 縱:35.6公分  橫:1152.8公分


 



清明上河圖-很漂亮-音樂也很柔美,請靜心欣賞 ..............
 

http://myweb.hinet.net/home7/s661tang/river.htm

要以文學藝術的心情來好好欣賞喔 !祝福你~
  
自動放映.全部9分鐘



 



    清明上河圖是北宋(9601126)相當流


行的題材,其中以張擇端清明上河圖最為有


名,他以清明時節作為引子,展開對汴京的


精描細繪,是寫實風俗畫的傑作,受到歷代


喜愛,因而有許多仿本的出現,其中最有名


的是清院本清明上河圖。 

   
清院本清明上河圖,由清宮畫院的五位


畫家陳枚、孫祜、金昆、戴洪、程志道在乾


隆元年(1736年)合作畫成,可以說是按照


各朝的仿本,集各家所長之作品,再加上明


清時代特殊風俗,如踏青、表演等等娛樂活


動,因此增加了許多豐富的情節,如戲劇、


猴戲、特技、擂台等等,畫的事物繁多,雖


然失去了宋代古制,卻是研究明清之際社會


風俗不可缺的材料。同時,由於西洋畫風的


影響,街道房舍,均以透視原理作畫,並有


西式建築列置其中。此卷用色鮮麗明亮,用


筆圓熟細緻,界畫橋樑、屋宇、人物皆細膩


嚴謹,是院畫中極精之作.(撰稿/童文娥)


 



〈清明上河圖〉各版本比較




清 院本 清明上河圖



清 沈源 清明上河圖



明 仇英 清明上河圖



傳)宋 張擇端 清明上河圖



傳)宋 張擇端 清明易簡圖


  清明上河圖  面面觀 


結婚



畫家



小兒科




比武




走索




虹橋




 


資料來源:  國立故宮博物院


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