鹿港
鹿港鎮隸屬 彰化縣，位於彰化平原西北邊 鹿港溪口北岸，東接秀水鄉，西瀕臺灣海峽，南以鹿港溪與福興鄉為界，北以番雅溝與線西鄉、和美鎮為界，是本省一個著名的文化古鎮。
「鹿港」或「鹿仔港」地名來源四說
1. 臺灣中部一帶昔時多鹿，常有鹿群聚集海口草埔，
故名「鹿仔港」，後來簡稱「鹿港」。
2. 鹿港一帶早年為平埔番巴布薩族 (Babuza) 盤據之地，平埔
族 Rokau-an 一 語的轉譯。
3. 地形似鹿，故名「鹿仔港」。
4. 據說昔日這個地方是米穀集散地，因為用來儲存稻穀的方形
倉庠稱為「鹿」而得名，鹿港也有一條街叫做「米市街」，
今 名「美市街」，可知鹿港為米穀集散地之事不假。
鹿港采風古意導覽(三條路線圖請點閱)
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鹿港天后宮
鹿港天后宮創建於明末清初，原廟位於現址北側，古地名「船仔頭」附近（今三條巷內），奉祀天上聖母媽祖，是早年閩籍的守護神之一。清康熙22年（1683）施琅將軍平台時幕僚藍理恭請湄洲開基媽祖神像，護軍渡海，事平後班師回朝之際，其族侄施啟秉、施世榜為感念媽祖神靈顯赫，恩被黎庶，而懇留聖像於本宮崇祀，為台灣供奉「湄洲開基祖廟」的天上聖母媽祖。
三川殿的屋頂採用重簷歇山式的造型，在台灣的寺廟中，甚少廟宇前殿使用此類型的屋頂，天后宮的作法相當特別。三川殿的石雕、木雕，雕工精湛，為學界喻為台灣最精緻的作品之一。天后宮精采的石窗透雕，剔地起突的龍虎石雕，精緻的彩繪及棟架上的木雕，皆值得你慢慢的品味匠師的工藝。
日茂行
清嘉慶年間，鹿港已有八個行郊，「郊」即今日的商業公會，八郊分別是泉郊、廈郊、南郊、油郊、布郊、染郊、糖郊、敢郊等。鹿港日茂行又稱「日廟」，為泉郊中最大的商行，自清乾隆年間至清道光20年（1840）為鹿港的首富。
門廳正門原有門額「日茂行」石刻，目前由日茂行後代保管。
民國89年日茂行經指定為縣定古蹟。
新祖宮
本省唯一由乾隆皇敕建之媽祖廟，地位尊崇。採宮殿式建築，規格完備且氣象巍峨。廟埕石碑併立，詳載大將軍福康安平定林爽文叛變之事蹟，史物昭彰，發人省思。官服裝扮之金、柳將軍則威儀十足，蔚為特色。
其位尊至高凌駕於其他各地媽祖廟之上。
南靖宮
鹿港有三座人群廟，分別是興化人的興安宮，潮州客家的三山國廟與漳州人的南靖宮。清乾隆48年（1783）福建漳州府南靖縣人，恭請關聖帝君神像渡海來台，於鹿港港墘邊創建廟宇。
正殿所供奉的主神為關聖帝君，配祀關平及周倉。
民國89年南靖宮經指定為縣定古蹟。
公會堂泉郊會館
「一府二鹿三艋舺」所指的「二鹿」即為鹿港，清乾隆49年（1784）鹿港開為正口，成為繼台灣府城後，第二個與大陸對渡通商的港口。由於與大陸的貿易頻繁，郊行紛紛成立，廈郊商行遂興建廈郊會館，並於會館前興建萬春宮，供奉蘇府王爺。
鹿港公會堂為當時鹿港最大的西式會堂建築，光復後，將公會堂改稱「中山堂」，隸屬鎮公所財產，並曾借給中國國民黨，做為鹿港區黨部的辦公室。民國89年7月14日經指定為縣定古蹟。98年整修完竣，為鹿港文藝展演場所。
古蹟保護區（老街）中山路老街
鹿港古蹟保存區是台灣第一個以古市街保存的案例，古蹟保存區的範圍包含埔頭街、瑤林街、後車巷、大有街、泉州街、金盛巷及中山路等數百棟精緻民宅。民國75年由政府進行古蹟保存區的第一期維復工程，恢復傳統建築風貌。
在清代，鹿港街道即沿著舊鹿港溪發展，埔頭街與瑤林街是鹿港發展最早的市街之一。此街為「前為街、後為溪」的建築特色，房舍前方設置店舖，後方臨河道，可供船隻靠岸卸貨，是鹿港船頭行及中、大盤商的街區。
隘門
鹿港後車巷位於五福大街（中山路）與瑤林街、埔頭街之間，在清代，此巷道是車輛進出的主要道路。昔日，後車巷地面舖設花崗石板，供車輛通行，貨物欲至五福大街，需由挑夫以人力將貨物運至大街，形成人車分道的街鎮規劃。
在清代，每至薄暮，隘門皆關閉，以防止宵小與盜匪入侵。
鹿港的隘門種類有三種類型，分別是境界隘門、巷道隘門及不見天街的隘門。
十宜樓
嘉慶年間陳克勸自大陸來台經商，於鹿港創辦「慶昌」，成為廈郊最大的商行。慶昌全盛時期自慶昌意樓（中山路121號）至慶昌十宜樓（中山路149號）皆為昔時陳家的產業。
十宜樓又稱「跑馬樓」，十宜樓意指「琴、棋、詩、酒、畫、花、月、博、煙、茶」，鹿港竹枝詞曾提及：「九曲巷中風不到，十宜樓上士閒吟」，說明十宜樓為昔日詩人墨客聚會的地方。民國92年經登錄為歷史建築。
興安宮
興安宮俗稱「興化媽祖宮」，是鹿港最早的媽祖廟之一。清康熙23年（1684）由福建省興化府人移民台灣時，攜帶媽祖香火來台，於鹿港草仔市一帶興建廟宇。廟名「興安宮」，取其「興化平安」、「興化安寧」之意。
興安宮為鹿港的人群廟之一，「人群廟」係指大陸原鄉某一人群移民到台灣時，所共同興建的廟宇，此人群廟同時兼具「同鄉會館」的功能。與安宮是興化人的祭祀廟宇，因此香火並不興盛，廟貌一直保存原有的格局。
興安宮屋簷墀頭處，原有一對石獅，由於年代久遠已遭風化的，獅子的造型古樸，民國76年琳恩颱風的夜晚，此對石獅遭宵小竊取，目前所看到的石獅，為重修時新刻的造型。
正殿供奉媽祖，兩旁有二尊造型精緻的宮女神像，一位手持粉盒，另一位拿花瓶。由於興安宮的格局受限，居民供奉的觀世音菩薩，只能先暫放正殿神龕供桌上，供信徒膜拜。
鳳山寺
道光2年（1822）鹿港士紳梁獻瑞倡議興建鳳山寺，由地主盧西池獻地，甘武略出任總理，鳳山寺主祀廣澤尊王，配祀夫人媽，廟名「鳳山寺」。
民國89年10月鳳山寺經指定為縣定古蹟。鳳山寺的交趾陶係泉州「晉江一經堂蔡騰迎」的作品，是目前台灣交趾陶保存年代最早的作品。
鹿港龍山寺
鹿港龍山寺創建於明末清初，原址位於鹿港舊港溝邊（今大有街）。清乾隆49年（1784）鹿港開為正口，與大陸泉州蚶江對渡通商，開啟了鹿港繁華的一頁。
民國72年龍山寺經指定為第一級古蹟，民國75年政府進行全面修復，民國83年驗收。
龍山寺佔地一千六百餘坪，為三進二院七開間的建築格局，由前而後為山門、五門殿（含戲台）、正殿（含拜殿）、後殿。
山門是佛寺的院門，山門的屋頂採雙重屋簷，四面有坡落水的形式，稱為「重簷歇山式」。
山門兩旁的花圃內，有一對青斗石獅座。龍邊公獅，腳踩繡球，球上並雕有古代錢幣的圖紋，虎邊母獅，懷抱小獅，這對石獅的造型，身體的姿態獨特，背部螺紋式的鬃毛刻劃入微，充份表現出匠師的功力。
前殿因為開有五扇門，故稱為「五門殿」。五門殿的建築格局為五開間，再加上兩側龍虎翼廊，實為七開間的立面，屋頂為三個獨立的燕尾屋脊。山門與五門殿之間寬敞的前埕，其院落進深與五門殿開間的寬度及屋簷高度的比例，幾近黃金比例，為完美建築設計的傑作。
五門殿前有一對精緻的龍柱，材質為花崗岩礱石，龍柱上除了雲紋、岩石雕刻外，每根龍柱各有五隻鶴飛翔其上，象徵「十全十美」。龍邊的龍柱上有一隻鶴，口啣靈芝，鶴代表長壽，靈芝則為如意的造型，取其「長壽如意」的涵意。
這對龍柱造型為龍邊龍身由上往下隨雲臨降，虎邊龍身由下向上翻騰，象徵「天地之氣交和，萬物生生不息」之意。
五門殿兩旁的龍、虎堵石雕，均採深浮雕方式，龍堵的石雕構圖中，龍在空中騰雲駕霧，下方雕飾有二隻鯉魚，並以岩石做成禹門的造型，象徵「魚躍龍門」。龍的下方有一人物做降龍狀，即佛教十八羅漢中的「降龍尊者」，其衣服著有青色的顏料，也符合了五形的色彩。
虎堵的石雕，老虎由山稜縱躍而下，回首凝視身邊的小老虎，旁邊的松樹隨風搖曳，有「虎嘯生風」之勢，而在左上方有一人物做伏虎狀，即佛教十八羅漢的「伏虎尊者」。
五門殿兩旁夔龍窗木雕，其圖案源自於《易經》〈繫辭傳〉：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，兩儀代表陰儀與陽儀，四象為四方之象，即春夏秋冬，木雕的圖案中分別以兩隻鯉魚及四隻夔龍來表達，又象徵「鯉魚躍龍門」，有祈求「登科取士，金榜高中」之意。
四象外圍有八卦的造型，八卦的四隅有四隻蝙蝠，代表「賜福」，龍邊為「先天八卦」圖騰，虎邊則採「後天八卦」圖騰，匠師採用雙面透雕的工法，內外的圖案相同。
五門殿正門兩旁有一幅木刻對聯，採「圓篆體」雕刻，其上書：龍山開鎮源流遠 ，鹿水重興慈澤長。
五門殿正門的入口處有一對造型碩大的石鼓，石鼓採用泉州石材，石鼓與大門的門臼一體成形，其主要的功用為鞏固門柱及門扇之用。石鼓下方有二個童子造型，一拿蓮花，一拿芭蕉，在裝飾的圖騰上，其象徵的涵意為「連招貴子」。
五門殿身堵的博古堵採深浮雕，分別代表「香、花、燈、果」，為禮佛時的四種基本物品。龍邊博古圖騰中香爐的左上方有一隻蝙蝠，象徵「福」，左下角有一顆桃子，象徵「壽」，香爐取其諧音為「祿」，整體造型象徵「福祿壽」。虎邊的博古圖騰雕刻牡丹、花瓶及案桌，代表「富貴平安」，旁邊有「南瓜、石榴、佛手瓜」為三樣多子的瓜果，代表「多子多孫多福」之意。
進入五門殿即是戲台的空間，龍山寺的戲台突出於中埕，並與五門殿相連接。戲台的特色是屋簷採「斷簷升箭口」的作法，其屋頂下層屋簷未相連貫，使明間處形成一個挑高的空間，提供一個民眾欣賞戲齣時有更寬廣的視覺空間。
龍山寺戲台上方的藻井結構，為全台首屈一指的作品。八卦藻井設立於戲台，具有演戲時共鳴的效果，「八卦」也有鎮邪、平安之意。
龍山寺的正殿面寬五開間，兩旁再以八卦門連接兩廂廊，形成正殿與廂廊之過水廊道，正殿的屋頂為重簷歇山式的建築，殿宇非常的高聳，高度近12公尺，總計使用五十二根柱子（含拜殿）。
金門館
台灣有三座金門館，分別位於艋舺（萬華）、台南安平及鹿港。金門館主祀蘇府王爺，為金門人士及福建水師所祭祀的神祇。
金門館原名「浯江館」，許樂三並敬獻「浯江館」匾，今懸掛於正殿。
金門館為二進一院建築格局，分別為三川殿及正殿。三川殿為三開間建築，正面為木屏門板，為咸豐年間重修時的風格。金門館同時兼具有「同鄉會館」與「水師會館」的功能，兩旁廂廊為昔日提供給弁丁人士住宿的空間。
地藏王廟
鹿港地藏王廟創建於清初，清嘉慶20年（1815）由八郊及地方士紳重修鹿港天后宮時，以部份的捐銀重修地藏王廟，此次修護共計花費壹千貳佰餘元。廟內保存光緒4年「天竺尊嚴」匾。
地藏王廟為二進一院的建築格局，分別為三川殿與正殿。由於地藏王廟被視為陰廟，廟宇屋簷低矮，更顯廟宇陰森的氣氛。三川殿開有個三門扇，平常僅開正門與龍邊的門扇，農曆7月中元普度時，才將虎邊的門扇開啟，象徵開啟「鬼門」的意涵。
地藏王廟正門門神為秦叔寶與尉遲恭，龍邊是文官，虎邊為衙役，有別於一般的廟宇。
文祠、文開書院
清道光4年（1824）鹿港海防同知鄧傳安倡議興建書院，泉廈八郊商紳捐資響應，至道光7年（1827）完成書院的建築。名為「文開書院」，係為紀念明末儒者沈光文，沈光文，字「文開」，於荷據時期至台灣從事教育工作，被譽為「台灣開台文化之父」。
文開書院的建築為三川殿、正殿及後堂。三川殿的木構件保存道光年間的建築風格，木架構仍保存原有的棟架。
正殿前方為祭祀的空間，後方是老師授課的講堂。文開書院正殿主祀朱子，配祀海內外八寓賢，分別是「沈光文、徐孚遠、盧若騰、王忠孝、沈全期、辜朝薦、郭貞一、藍鼎元」等八位對台灣文化有貢獻的先賢，陪祀於文開書院，後堂則是昔時書院山長（院長）起居的空間。
忠義廟
鹿港文祠即為文昌祠，與文開書院相鄰。清嘉慶16年（1811）鹿港海防同知薛志亮捐出俸祿倡建文祠、武廟，由士紳陳士陶負責文昌祠的興建，蘇雲從負責武廟的興建。武廟主祀關聖帝君。光復後，文祠、武廟成為駐軍軍營民國88年九二一地震，文開書院與文祠武廟受損，民國91年再度重修，至民國94年完成修復。文祠與武廟之間，有一口井水，稱為「虎井」，其水質甘美，故有「蓬萊第一泉」之稱。武廟曾於清嘉慶24年（1819）、清咸豐4年（1854）、清光緒7年（1881）曾重修，目前正殿內有嘉慶16年（1811）「藻耀海天」與咸豐4年（1854）的「峻極于天」匾，是武廟的重要文物。
武廟的三川殿並無門神彩繪，符合官祀廟宇的風格。武廟主祀關聖帝君，配祀關平、周倉，同祀倉頡先師。由於文昌祠並無管理委員會，所以文昌帝君神像暫置於武廟內供奉。
丁家大宅
清道光5年（1825）鹿港丁協源十八世先祖丁樸實，攜四子克家，自泉州陳埭鄉江頭村渡海來台，初期經營雜貨業，後來發展為船頭行，與大陸通商，從事貨物買賣，並於鹿港創立「協源號」商行。
清同治、光緒年間，丁克家事業有成後，非常重視子弟的教育，清光緒6年（1880）其六子丁壽泉進士及第。由於丁家家族人口眾多，遂於五福街買下店屋三座，做為三房、五房和六房的房舍，稱為「新協源」，即今「進士第」，而舊宅則稱為「舊協源」。
丁家古厝第一進縱深約10餘公尺，內部設有樓井，做為房舍內部採光與通風之用，室內原開設拱門，可與兩旁店面相通。中埕前有一口井水，為昔時丁家飲用水的來源。
第二進為四合院建築，門廳兩旁的木屏彩繪為鹿港彩繪匠師郭友梅的作品，彌足珍貴。門廳正門兩旁有泥塑作品，分別是「孔明夜進出師表」、「狄仁傑望雲思親」及「和靖詠梅」、「羲之喜鵝」泥塑，目前泥塑的作品於民國92年修復。
丁家古厝進深長達70餘公尺，昔時鹿港街鎮的防禦設有隘門，而民宅的後院亦設有二道門扇，做為自宅的防禦設施。
三山國王廟
三山國王廟創建於清乾隆2年（1737），廟宇的設立說明早年即有客家人士來此開墾。鹿港三山國王供奉廣東揭陽縣巾山、明山及獨山三座山的神明，為潮州客家人士興建的廟宇。鹿港是泉州人群的社群結構，由於客家潮州人的式微，三山國王廟遂成泉州人管理的廟宇，清嘉慶4年（1799）曾將三山國王廟改名為「三仙國王廟」，正殿前方有一只石製香爐，其上有落款「嘉慶四年梅月置，三仙國王弟子王合成叩謝」等字樣，說明了潮州客家人在鹿港勢力的消長。
民國92年再增建後殿，供奉三山國王夫人。
正門門神為秦叔寶與尉遲恭，是鹿港彩繪匠師王錫河的作品。
城隍廟正廳為丁家的祭祀空間，神明廳擺設三層供桌，分別為頂桌、下桌及八仙桌，正廳兩旁木屏牆面，符合傳統民居「左字右畫」的作法，此書法是鹿港士紳蔡穀仁臨摹清代書法家陸潤庠的《滕王閣序》及徐有韜的書法墨跡。
清道光19年（1839）日茂行林家及地方士紳自泉州永寧（鰲城）恭請城隍至鹿港建廟，由於永寧城隍廟稱為「鰲亭宮」，鹿港城隍廟亦沿用祖廟「鰲亭宮」為廟名。
城隍廟為二進一院的建築，分別為三川殿、正殿與後殿。三川殿為三開間建築，石柱有「赫濯聲靈昭鹿水，綿延香火肇鰲亭」楹聯，係清道光19年（1839）倡建時，由日茂行林家所捐贈。三川殿前有一對石獅，係道光30年（1850）重修時的作品，獅座為青斗石雕，為清中葉的經典作品。
三川殿門神正門是神荼與鬱壘，兩旁側門為文官與衙役，有別於一般的廟宇。城隍廟內有一面算盤與銅鏡，象徵城隍爺以算盤算計士民在陽世的功過，銅鏡則有「善惡分明」之意。
（資料來源彰化縣文化局網站）
