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三峽壩區徐家衝港灣，屈原故里的選手們準備試劃62米長的鋼制龍舟。（上圖）
佛山市第二屆龍舟競賽期間舉行遊龍表演。（下圖）
農曆五月五日端午節，是我國重要節日。古代「午」與「五」同音，所以端午又稱端五、重午或重五。五月五日古人又有以蘭草湯沐浴的習俗；所以又叫「浴蘭節」。唐宋時稱端陽。明清時，北京人還稱其為「五月節」或「女兒節」。
端午節的來源 :
端午節起源於何處?長期以來說法不一而足。就目前來看，關於端午節起源的主要觀點有四種。
一、流行久遠的傳統觀念，認為端午節源於紀念屈原。
二、聞一多先生認為端午節是吳 越民族舉行龍圖騰崇拜活動的節日。
三、認為端午節起源於惡日。
四、是說端午節源於夏至。
「千里不同風，百里不同俗」，在交通不發達的時代，人們生活囿於一個狹窄的天地，風俗自會因時因地而異。隨著社會的發展與文化交流的頻繁;各地風俗在相互吸收融合的基礎上，形成一些特定的、具有普遍性的節日風俗。故端午節風俗形成可說是南北風俗融合的產物。龍舟競渡源於南方，把五月五日視為惡日起於北方，注入夏季時令風尚，附會以紀念屈原逝世而形成。
(1)出惡日之說：北方中原地區把五月五日當作「惡月」「惡日」進行驅邪避惡之日。（風俗通）記載：「俗云五月到官，至免不遷」「五月蓋房，令人頭禿」。不但此月萬事不吉利。甚至連五月五日之子也視為不祥之兆。如戰國時以養士聞名遐邇的孟嘗君田文就是五月五日生，故當其呱呱墜地時，其父田嬰就欲置他於死地。
(2)紀念之說：傳說屈原是五月五日懷抱砂石投江而死，於是，當地人把樹幹製成舟楫拯救他，而形成兢渡風俗。（續齊諧記）中假托東漢光武帝時長沙人區回之口說：有一次歐回見一士人自云是屈原，對歐回說每年人們水中所祭之食品為蛟龍所食，今後若有惠祭，當以楝樹葉塞其上，以彩絲纏之。因為楝樹葉、彩絲乃蛟龍所怕之物。
端午節的民俗活動 :
1. 龍舟兢渡：古代的越民族是以龍為圖騰，為表示他們是「龍子」的身分。他們不僅有「斷髮紋身」的風俗，而且在每年五月五日這一天，舉行一次盛大的圖騰祭。其中的一項活動便是在急鼓聲中刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡的遊戲。繪圖騰為神。也給自己取樂，這便是競渡習俗的由來。喜義縣每年都在東石漁港舉辦全縣的龍舟競賽。
2. 包粽子：又稱角黍，節前一日以菰葉包紮黏米;粟、棗，用灰汁煮熟。在本地是以竹葉作為包紮的材料。
3. 門上掛些避邪消毒的東西：有用朱索五色印的：也有縛艾草成人狀的；或用硃砂等寫字倒貼；或以紅綢包些消毒品；或畫天師及仙女像等，很像年節期間的門神，懸掛久的長達一月。
4. 贈送扇子：唐太宗以飛百扇賜給臣下，意思是鼓勵部下扇動清廉之風，以後相沿成習。
5. 每人身上掛些避邪除災的東西：大抵以五彩絲繫綁在手臂上;甚至互贈絲織品雜物，或作日、月、星晨、鳥、獸的東形狀，如「長命縷」、「續命縷」、「辟兵繒」、「五色絲」、「朱索」等。
6. 環境大掃除：主要集中在蚊蠅叢生處，因此有「蹋百草」，慢慢演變成「鬥百草」的一些遊戲。
端午節的來源 :（另）
（一）屈原投江
為了紀念愛國詩人屈原，居民為了不讓跳下汨羅江的屈原屍體被魚蝦吃掉，所以在江裡投下許多用竹葉包裹的米食（粽子），並且競相划船（賽龍船）希望找到屈原的屍體。
（二）曹娥尋父屍
東漢孝女曹娥，因曹父溺江而亡，年僅十四歲的她沿江豪哭，經十七日仍不見曹父屍首，乃在五月一日投江，五日後兩屍合抱而浮起的感人事蹟， 鄉人群而祭之。
（三）白蛇傳
傳說白蛇白素貞，為了報答許仙的恩惠，與許仙結為夫妻的淒美的愛情故事，傳說端午節當天白蛇喝了雄黃酒，差點現出蛇形，加上法海白蛇及水淹金山寺的情節，都是膾炙人口的民間戲曲的曲目。
（四）伍子胥的忌日
傳說伍子胥助吳伐楚後，吳王闔閭逝世，皇子夫差繼位，伐越大勝，越王句踐請和，伍子胥主戰，夫差不聽，卻聽信奸臣言，賜伍子胥自殺，並於於五月五日將屍體投入江中，此後人們於端午節紀祀伍子胥。
端午節又稱天中節，因為農曆五月以後，天氣漸漸炎熱，因此蚊虫蒼蠅孳生，傳染病很容易發生，所以古人稱五月為「惡月」或「百毒月」。而到了端午節時陽光最為熾熱，百毒齊出。古人就用天中五瑞--五種植物：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹來去除各種毒害，可以說是中國古代的衛生節。
民國成立以後訂為「夏節」，另外為紀念愛國詩人屈原又稱「詩人節」。 端午節，因家家戶戶懸掛菖蒲避邪，故稱「蒲節」。
端午節的相關習俗有下列幾：
（一）吃粽子
是因屈原投江，民眾怕屈原的屍體被魚、蝦吃掉，所以用竹筒裝好米食投入江中，後來演變成用竹籜、竹葉包好投入江裡餵魚、蝦。
（二）喝雄黃
因端午節後各種蟲類，開始活躍起來，瘟疫漸多，雄黃具有消除疫病的功用；也是因白蛇傳的故事，白蛇喝了雄黃酒之後，差點現出蛇形，所以民眾則起而彷效，希望收到去邪的功能。
（三）掛艾草、菖蒲、榕枝
端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。因為菖蒲天中五瑞之首，象徵卻除不祥的寶劍，因為生長的季節和外形被視為感「百陰之氣」，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為「水劍」，後來的風俗則引伸為「蒲劍」，可以斬千邪。清代顧鐵卿在”清嘉錄”中有一段記載「截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼」。而晉代”風土誌〞中則有「以艾為虎形，或剪綵為小虎，帖以艾葉，內人爭相裁之。以後更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅邪卻鬼」。
艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。在 我國古代就一直是藥用植物，針灸裡面的灸法，就是用艾草做為主要成分 ，放在穴道上進行灼燒來治病。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，主要是它具備醫藥的功能而來，像宗懍的〞荊楚歲時記〞中記載日雞未鳴 時，採艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日採艾為人形，懸于 戶上，可禳毒氣。」一般人也有在房屋前後栽種艾草，求吉祥的習俗。臺灣民間也有在端午時貼〞午時聯〞，它的作用和靈符一樣，有些午時聯上有下列的句子「手執艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪」。榕枝在民間的意義可使身體矯健「插榕較勇龍，插艾較勇健」。也有地方習 俗是掛石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治蟲毒；山丹方劑治顛狂，榴花懸門 避黃巢， 石榴花正是這個季節的花卉，也有治病的功能。石榴皮為一常見的中藥。而石榴花和黃巢的關係，還有一段故事。黃巢之亂的時候，有一次黃巢經過逼個村落，正好看到一個婦女背上背著一個較大的孩子，手上牽著一個年紀較小的，黃巢非常好奇，就詢問原因。那位婦人不認識黃巢，所以就直接說因為黃巢來了，殺了叔叔全家，只剩下這個唯一的命脈，所以萬一無法兼顧的時候，只好犧牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黃巢聽了大受感動，並且告訴婦人只要門上懸掛石榴花，就可以避黃巢之禍。
（四）懸鍾馗像
因為民間傳說為抓鬼大帝，所以鍾馗像有辟鬼的能力，據說唐明皇曾夢到一個大鬼和一個小鬼，小鬼在偷吃東西，大鬼便把它捉到吃了。唐明皇問大鬼說：「你是什麼人？」大鬼說：「我叫鍾馗，是終南山的進士，因為面帽醜陋，應考時沒被錄取，我就自殺了。現在我誓為陛下除去天下妖魔。」明皇醒後，就叫畫家吳道子照他夢中所見，繪出鍾馗像來除邪。原來鍾馗像是在歲末時才掛的，明朝畫家文徵明還畫過「寒林鍾馗」，端午掛鍾馗像可能是到明末或清初才有的習俗，臺灣較少有此一習俗。
（五）划龍船競賽
古代因為屈原投江而民眾競相划船，為了救屈原。現代則為一種表現團隊精神的最佳活動，而且在全省各線市的主要河川，每年都舉辦划龍船比賽，國內的無線電視台都會轉播比賽盛況，近年來有逐漸發展成國際邀請賽的情形。龍船比賽會讓外國友人喜歡的原因：它是一種有別於國外盛行的獨木舟或八人式的划船，而是一種需要更多默契的力與美的運動。各地的龍船賽大同小異，值得一提的是：宜蘭縣二龍村的龍舟比賽，不因為他們的龍舟比其它地方長或漂亮而聞名，而是因為一項相傳有兩百年歷史，而且只有兩隊--上二龍村的淇武蘭和下二龍村的洲仔尾，他們各自擁有一條都繪有太極圖案的龍舟，只是淇武蘭以綠色為底，洲仔尾卻以紅色為底。比賽規則是兩村的居民都是選手，反覆在二龍溪比賽達數十次（從午後到黃昏），選手累了馬上換同村的人上場，最後以勝的次數多的隊伍為贏。
宜蘭縣礁溪鄉二龍競渡是平埔族噶瑪蘭人流傳下來的傳統活動
早期由來─
礁溪鄉二龍競渡民俗活動已經相傳二○九年，是本鄉文化上的寶貴資產。它的由來已沒有人可明確的說出，根據二龍村的耆老們憑著過去的回憶，在代代傳述中「二龍競渡」的由來是起源於「平埔族噶瑪蘭人」的一種活動。
相傳早期的噶瑪蘭平埔族在二龍河沿岸之「淇武蘭」定居後，（淇武蘭地名在噶瑪蘭語的意思是沙洲之地，而後嚮海桑田海岸向東退去數里，由於河沙堆積的結果，又在河的下游造就了一片新土地稱之為洲仔尾，後來漢人入之地以滿語稱之），該族每年就已經和上游居住「番割田」之族定時比賽划船了，最早期的比賽用船並不是什麼龍舟，而是當年在二龍河上來來往往木板舢，或是一種載運貨物的紅頭渡船，比賽的目的主要為運動與嘻戲。由於當時住在淇武蘭港漸淤淺，比賽的地點因而逐漸下移，原先的「番割田」與「淇武蘭」平埔族之間的划船競賽，也就演變成「淇武蘭」和「洲仔尾」同村之間的比賽了。
代代相傳─
俗稱「水能載舟，也能覆舟」，在二龍河的淇武蘭港裡（古時把河流稱為港），在過去的二百多年來，曾賜給居民生機的也一再的奪走他們的生命，因為在日常生活中淇武蘭的居民已經與二龍河發生密不可分的關係，從生活飲水開始到洗衣、捕魚、交通、灌溉等都和二龍河無法分開。
曾經時常有小孩、村婦遭到溺水事件發生，這樣也就引起居民的不安，村民都認為中有「歹物」作祟，在靠進河邊時大話都不敢說一聲，怕驚擾到河中魎魎，並給他們取了一個名字叫「老大公」。
因此，該村民造了龍船來超渡他們，所用的船隻，長約十公尺，寬二．七公尺，並在船隻的船首、船尾、船槳等地方都畫上太極圖案，船首並畫上一對麒麟，以達到鎮壓、避邪、和求平安之目的。每年到了四月由村長出面邀請上下庄年長耆老、仕紳等共同商議有關船賽事宜，平安旗製作、河道疏濬等工作，到了端午節當天由輪到主事的鄰長敲著大銅鑼，召聚村裡壯丁，上庄淇武蘭、下庄洲阿尾，兩庄頭會擇良辰吉日，燒香、燃炮由庄裡少年仔將龍舟從龍舟厝中請出來，並將龍舟抬在晒穀場上，然後用藤條將一根圓木龍骨從頭至尾綑牢在船身中心，以免船隻在用力划動時失去平衡，完成縛龍骨、繫繩、塗油粉飾、架舵、插旗等工作後，於祭典會場（大稻埕）中獻紙錢鳴炮，並齊力抬龍舟下水，經過這一番程序後，村人才會認為「龍神爺」才真正的附了船。此刻，家家戶戶以長條椅虔備牲禮，在河邊祭拜河神。
這個習俗已經相傳二百多年，是台灣最具有鄉土文化之民俗活動。
文化轉變─
礁溪鄉「二龍競渡」活動早期由十二天到了日據時代，日本人不喜歡看到這種全村團結同樂的景況，於是壓制活動舉辦，就由十二天改為六天、四天而兩天。到光復後仍是兩天，而且還是不定期在農忙後舉行。
直到民國五十四年後才由林趖當了村長後，將活動改為一天，而且選在端午節舉行，他的理由有三點：
第一：在端午節要拜拜，競渡活動也要拜拜，若將兩者合併，可以省下不少錢。
第二：端午節仍在農忙時期，但熱鬧也只有一天，不會耽誤農事。
第三：同時可以紀念屈原。
淇武蘭龍舟祭儀大典、遊河、獻紙頭，皆統一穿著活動T恤。
啟航典禮
二龍龍舟競渡首航典禮的主要活動為祭河及選水道。由主隊禮讓客隊先選水道。客隊擇定水道後，將龍舟划行至所選水道的起點，開始敲鑼點燃禮炮（龍舟厝祭典禮炮必留一串，啟航典禮時燃放），一路划向搶旗點，搶旗手密集敲鑼，並向空中獻灑紙頭（龍舟厝祭典紙頭），祈求全體工作人員選手平安。此時，在另一水道的主隊，也同樣進行敲鑼、燃炮、祭河、獻紙頭的儀式。
相片四 攝影作者 陳兩祥先生 宜蘭縣攝影協會理事長
分類：礁溪二龍競渡民俗活動
2001年，二龍競渡淇武蘭龍舟至台北交通部觀光局展示。
更新日期:
碧潭太白樓
金門古寧頭鬼屋
陶藝研習教室：提供各級學校舉辦課外教學(陶藝研習)及機關團體玩陶活動場地。
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