2013「臺灣觀光年曆」出爐，囊括北中南東縣市與離島地區最有人氣的多元特色活動，像一個最內行的資深導遊，完整提示時間、地點、活動主題等重點，讓國內外遊客絕不能錯過的精彩節慶活動，等於實用旅遊指南！

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交通部觀光局新聞稿

2013年最夯的臺灣觀光話題，就是「臺灣觀光年曆」！它囊括臺灣北中南東縣市與離島地區最有人氣的多元特色活動，就像是一個最內行的資深導遊，完整提示時間、地點、活動主題…等重點，讓國內外遊客絕不能錯過的精彩節慶活動，從年初就預約一整年從北到南的精彩旅程，是最實用的旅遊指南！

交通部觀光局推動「臺灣觀光年曆」成為全臺最具國際魅力與特色之活動品牌與平台，針對活動內涵、活動配套措施、資源整合、宣傳行銷、活動效益及未來展望六大指標遴選出42個最能代表臺灣之國際級活動，讓國際旅客能全年玩透透、豐富一整年，並引起國內外旅行社高度聚焦，預先規劃安排旅遊商品或搭配優惠套票。同時製作中、英文版摺頁，放置於各旅遊服務中心供遊客免費索取；另已製作年曆網頁及手機APP供國內外民眾查詢及下載使用，隨時掌握與活動相關之食、住、行、購等資訊，隨心規劃精彩遊程。

交通部觀光局委託遠見雜誌於12月28日假交通部集思國際會議中心舉辦「臺灣觀光年曆」成果發表記者會，現場安排各個活動展示空間，將所有入選活動精華與意涵完整呈現。開場活動邀請到充滿民俗文化特色的高雄內門宋江陣，與透過音樂傳遞幸福的嘉義市國際管樂節表演團隊出席，帶來精采豐富的表演內容，同時交通部毛治國部長親自蒞臨現場擔任頒獎嘉賓，並協同交通部觀光局謝謂君局長巡禮臺灣觀光年曆各個展攤，包含頭城搶孤民俗文化活動、媽祖國際觀光文化節、臺灣慶元宵鹽水蜂炮、臺灣熱氣球嘉年華，以及澎湖海上花火節…等活動，皆呈現出最具特色的主題布置，吸引現場來賓目光。

「臺灣觀光年曆」係運用時間與空間的規劃，整合全臺最具國際性的宗教節慶、民俗文化、體育賽事以及創新工藝活動，並與美食、住宿、交通及購物連結，提供完整觀光旅遊資訊服務品牌；透過品牌打造與國際行銷，提升各項活動品質與國際能見度，將能確實有效帶動觀光關聯產業經濟效益與發展，經統計各部會及縣市政府42個最具代表性之國際級活動規劃資訊，預估全年將可吸引2,300萬人次的國內外旅客參與，並可望會有近200億包括住宿、餐飲及購物之觀光關聯性經濟效益產出。

想要了解臺灣最有魅力的觀光活動在哪裏？跟隨著「臺灣觀光年曆」的引導，就能恣意悠遊在寶島的自然美景、人文溫度、體能競技、藝術涵養、宗教力量之間，臺灣之美，其實隨處可得，而蘊藏在福爾摩沙無所不在的人情味，更是旅客最無價的回憶，「2013臺灣觀光年曆」是暢遊臺灣不能或缺的重要寶典，而年曆首推的第一檔活動就是跨年及迎曙光系列活動，你一定不能錯過「臺灣觀光年曆」。（http://www.eventaiwan.tw）

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臺灣觀光年曆-1

 

臺灣觀光年曆-2

 

 

 

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2012/12/29  台中蘭花博覽會

全球最臭花種泰坦魔芋 巴西綻放

全球最大也最臭的熱帶花種--泰坦魔芋(Titan arum)於25日耶誕節當天，在巴西東南部的伊紐馨植物園(Inhotim garden)裡綻放，每天都吸引了數以百計的遊客前往觀賞。

　　泰坦魔芋以「屍體花(corpse flower)」而聞名，原因是它的味道就像是屍體腐爛的臭味。這個花種原產於印尼蘇門答臘的雨林地區，高度可達3公尺，花朵直徑1.5公尺，被認為是世界上最大的花。

　　泰坦魔芋很難栽培，需要6年時間才能長成，但可以存活150年，可是生命期內只開花2、3次；開花時，花朵擁有像人體一般的溫度，協助它散播惡臭。

　　伊紐馨植物園的植物學家奧利維拉(Patricia Oliveira)告訴法新社，這是園內的泰坦魔芋第二度開花，上回開花是在2010年12月。

　　他表示，泰坦魔芋花期只有72小時，於耶誕節當天開始綻放後，現在已經開始凋謝；開花期間，它發出惡臭吸引傳粉媒介--麗蠅和甲蟲。

　　伊紐馨植物園距離巴西里約熱內盧約445公里。

　　泰坦魔芋最早是在1878年，經由義大利自然科學家貝卡利(Odoardo Beccari)對外描述；10年之後，它首度在英國倫敦的一座植物園內開花，1926年它再次綻放。

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泰坦魔芋 Titan Arum lily 屍體花

 

 

 

 

 

台中蘭花博覽會 花藝巨蛇祈福

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中央社 – 2012年12月27日 下午1:54

（中央社記者陳淑芬台中27日電）台灣蘭花產銷發展協會秘書長曾俊弼今天說，台中蘭花博覽會29日在台中世貿中心展開，以2萬朵蘭花打造出巨大富貴金蛇。

台灣蘭花產銷發展協會與台中世貿中心今天舉辦「2013台中蘭花博覽會」活動記者會。

台中市農業局長蔡精強在會中表示，2018年國際花卉博覽會將在台中市舉行，可見台中花卉生產已受國際肯定，「2013台中蘭花博覽會」可說是國際花卉博覽會的熱身展。

曾俊弼表示，台灣蘭花產值高居全球第二，僅次於荷蘭，去年出口總值高達1億4000多萬美元，主要外銷日本、美國等國家，每年穩定成長約2成。

曾俊弼說，台灣蘭花種植揚名國際，質、量領先各國，台灣蘭花產銷發展協會將積極爭取2020年第24屆的世界蘭展在台舉辦權。

2013年是蛇年，展場入口處設置巨大的金蛇花藝創作，以2萬朵蘭花創作出氣勢磅礡的大型金蛇盤據枝頭，代表蛇年祈福，令人驚豔，「2013台中蘭花博覽會」展期29日至明年1月7日。1011227

台中世貿中心29日起將推出台中蘭花博覽會，27日舉行活動記者會，推出花藝創作走秀，圖為蘭花泳裝走秀。中央社記者陳淑芬攝 101年12月27日

花現台中,無限精彩,記者會花絮蘭花博覽會 Orchid Expo · 花現台中,無限精彩,記者會花絮

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2012台中蘭花博覽會

2012/12/29
~
2013/01/07

地址：台中市西屯區天保街60號

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打狗略史與名稱由來

資料整理：張巧玲

1.   打狗略史

一、高雄滄桑史

高雄古稱打狗，打狗為於今旗後半島上。原為西拉雅族之分支馬卡道族（Makatau）打狗社(Tankoya)古址。打狗、打鼓為其譯音。

十六世紀中期（明末），海盜勾結倭寇，掠奪大陸沿岸，或以大員、打狗等地為其巢穴。

荷據時期（一六二四～一六六二年），打狗為重要漁港。後期以出現暫住性中國漁民漁寮。荷人曾計畫於此建城，未成。

明鄭時期（一六六一～一六八三年）左營右衝（今右昌）、後勁、前鎮等地為營鎮，後成為漢庄。一六七三年（明永曆二十七年）（清康熙十二年），漁民徐阿華邀同洪、王、蔡、李、白、潘等姓漁人，入墾打狗，後形成旗後庄。

一六八三年（康熙二十二年），滿清進佔台灣，翌年開府設縣。鳳山縣治初設於左營，後幾經變遷，終遷往陂（埤）頭街（今鳳山市），稱為新城，左營則稱為舊城。此外，打狗於一八六四年（同治三年）開港後，因而成為國際重要通商口岸。

一八九五年（光緒二十一年）清廷割讓台灣給日本，是近代台灣社會第一次大變局。一九０八年（明治四十一年）日人開始於打狗築港，新填築、新市街自此面目一新。一九二０年（大正九年），改稱打狗為高雄。市街中心由原旗後，轉移至哈瑪星、鹽埕區、前金等地。

一九四五年（民國三十四年），台灣光復。一九七六年（民國六十五年），人口突破百萬。一九七九年（民國六十八年）改制為直轄市。如今，本是高樓聳立，發展神速。

2.  高雄地區的史前文化

台灣史前文化年表從舊石器時代，新石器時代到鐵器時代的演進中，表現在高雄境內，是發現許多新石器時代的重要考古遺址，分別為牛稠子文化層的桃仔園文化，大湖文化層的鳳鼻頭文化與蔦松文化層的左營舊城遺址、龍泉寺遺址。

3.       高雄的地形與地質

高雄位於嘉南平原最南端，地勢十分低平，全市平均高度僅 十七公尺 。旗津至左營軍港間的壽山為最高峰，標高 三百五十六公尺 ，由三層珊瑚礁石灰岩及間夾的青灰岩所構成。

四、神秘的卡馬道族

卡馬道族為西拉雅族的一系，約距今二千年前，他們以打狗及其附近山丘為居住地，沿愛河、後勁溪河畔活動。據《鳳山縣志》載，該族後來因遭海盜虐殺，遂經阿猴林，遷移至阿猴（今屏東），因此當荷蘭人來到打狗後，打狗已無該族的蹤跡。

貳、「打鼓」、「打狗」地名的由來

「打鼓」之名，出自平埔話「竹林」（Takau）的音譯。在十五世紀以前，這裡是平埔番馬卡達奧族棲息的地域，為防遇到處搶劫擄掠，無惡不作的倭寇，在港口四周遍築荊竹，漢人多稱之為「打狗社」或意譯為「竹林族」。爾後，民間著述多用「打狗」如打狗嶼、打狗港、打狗仔港等，但官撰地誌輒用雅譯的「打鼓」名之，如打鼓山、打鼓港、打鼓澳、打鼓仔港等。本市載明清兩代，均稱高雄為打鼓或打狗，難怪素有台灣活字典雅號的林衡道，力主將高雄正名為「打鼓」當然有其依據。

＊打鼓山 正統的官方版

壽山（柴山）在舊誌裡稱為打鼓山，又稱打狗山、麒麟山、蛇山、埋金山、柴山、壽山、萬壽山。山名的改變率很高，它的更名史如同台灣政權的轉移史，從十五世紀的打狗山、打鼓山，到清光緒年間的林道乾十八藍黃金傳說，又叫埋金山；又因人們常到山中撿拾柴火到旗后及哈馬星販賣，所以又稱為柴山；到了日據時代，日本人為裕仁天皇祝壽改為壽山；光復後為了先總統蔣公又改為萬壽山；後來市議會又改回壽山，不過到最後高雄人還是習慣稱柴山這個親切的地名。

打鼓為平埔話竹林的意思為馬卡道族所居地，民間譯音為打狗。當時漢人稱他們為打狗社，因此有打狗山、打狗嶼、打狗港的名稱出現。而稱為打鼓的原因是因為官方覺得打狗名稱不雅，改以打鼓名稱代之。

＊打鼓山 有趣的民間版

版本一／「山貌肖鼓」而名：鼓山因山貌遠觀像鼓而得名，其來源為周元文重修府志中的一段「打鼓山，俗呼打狗山。其山踞海上，有大潭石洞，為安平鎮七鯤之宗。其形如鼓。故名。」

版本二／「巨石似鼓」而名：萬壽山主峰的山麓較大尖崁，崁下的山豬韻，有一外形似鼓的大石塊，被稱為「石鼓」，據說若以棍棒敲擊，會咚咚作響。

版本三／「避厄鳴鼓」而名：余文儀的續修台灣府志載云：「打鼓山西有石佛，舟人經此必鳴鑼焚紙錢。」劉良璧的重修台灣府志亦云：「石佛之北有石塔，石佛之南有涼傘嶼，接屹立海中，舟人經此，必鳴金獻紙。」而陳文達的鳳山縣誌也有類似的說法，云：「隔海參差，遠近浮沈而列於打鼓山之左右者，西有石佛，舟經此，鳴金鼓以獻紙。」遂云，打鼓山因舟人打鼓而名。

版本四／「誤虎為狗」而名：傳說明鄭復台初期，常被蕃族騷擾，乃由唐山輸入一對老虎置入山林，以其獲得嚇阻之效，不料山胞認不識其貌，不識虎威，群起追獵，二虎不敵其一負傷逃至民雄，鄉民誤為「魔貓」，蜂擁追打，於是稱其地為打貓。另一隻跑到高雄，村人誤認為「狗精」，也合力追打，就稱為打狗。

版本五／「思源懷鄉」而名：打鼓的名稱，是早期東渡來臺、胼手胝足墾耕的先民，為懷念其故鄉故里——福建閩侯縣的「鼓山」命名之，以獲慰藉，減輕思鄉之苦。

參考資料：

1.       高雄文獻委員會出版之高雄市各區發展淵源

2.       高雄市立歷史博物館之打狗史略展

3.       城鄉生活雜誌第64期

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高雄以前可不是叫高雄，而是叫“打狗”，“打狗”！？這裡的人這麼愛虐待動物啊！！可不是哦～這其中可是大有來頭的哦～距今四百年前，高太仕港口附近地帶，聚居了平埔族山胞，先住民稱此平埔族叫（Takau），後來漢人就根擄這個平埔族語音譯成“打狗”了。慢慢的，演變到後來卻成了地名了。平埔族語“打狗”（Takau）原是“竹林”的意思，但為何這些平埔族又跟“竹林”二字結緣呢？這可是有段小故事。

　　據說四百多年前，倭寇經常出沒在打狗附近，到處搶劫擄掠，無惡不作，當時居住在此的平埔族就成了受害者，這些平埔族人除了抵禦外，同時也加強防禦工作，於是在家園四周埋豎刺竹作圍牆，以防堵倭寇騷擾。誰知這些埋豎在此的刺竹逐漸茂密成林，而竹林的平埔族語讀作“打狗”（Takau），因此就把平埔族及他們所居住的地方稱之為“打狗了”。那麼“高雄”的名字又是怎麼來的呢？在民國九年十月，日本第八任台灣總督田健治郎在改革台灣行政區域時，由於日語的高雄(Takao)與打狗(Takau)的讀音相似，所以將這充滿鄉土氣息的打狗改稱高雄，於是沿用三百多年的“打狗”就成了歷史名詞了…。

 

平埔族群母親和小孩

平埔分類及遷移史

台灣平埔族為南島語系民族的一支，可能在五千年前至二千五百年前間移民至台灣。關於台灣平埔族群的分類，人類學家原先分為七種，後分為九種、十種。1990年代初，又有人提出七族十四支的說法。現在採用一般人較熟識的 李亦園 教授的分類。漢人移民來台後，和平埔族人密切接觸，平埔文化因而迅速被漢文化同化。再加上異族通婚之故，平埔族人漸次融入漢人系統中。

根據李亦園（1955）平埔族可分為下列的族群分類：

1. 雷朗族(luilang)：台北盆地及桃園。
2. 凱達加蘭族(ketagalan)：台北北濱、金山、基隆一帶。
3. 道卡斯族(Taokas)：桃竹苗地區。
4. 巴則海族(Pazeh)：台中盆地。
5. 巴布拉族(Papora)：台中清水、梧棲。
6. 貓霧悚族(Babuza)：大肚溪以南，濁水溪以北地區。
7. 和安雅族(Hoanya)：雲嘉地區。
8. 西拉雅族(siraya)：分佈在台南、高雄、屏東地區。分為西拉雅、大滿(四社熟蕃)、馬卡道三個亞族。相傳最早的西拉雅系的平埔族人，便是在今台南縣佳里鎮的番阿塭登陸。屏東縣境內的西拉雅族分佈如下：上淡水社(今萬丹鄉上社村)、阿猴社(今屏東市)、放索社(今林邊鄉水利村放索)、下淡水社(今萬丹鄉社皮村)、塔樓社(今里港鄉塔樓村)、茄藤社(林邊鄉車路墘)、武洛社(里港鄉武洛)、力力社(新園鄉力社)。

十七世紀初葉，平埔族的分佈區域以西部平地為主。自明鄭以來，尤其清領時期，漢人大批相率渡台，平埔各族首先面臨漢文化的衝擊。由於漢人來台墾荒者日眾，在土地競爭與商業交易中，原住民族皆較居劣勢，外在環境的變遷使得原住民族在生活方式與經濟發展上向漢人學習以求突破，然而現實生活所限，仍致使部份原住民族不得不遷居，另求生存之道。

就全台論，平埔族群的遷徙，以十九世紀清嘉慶道光年間的移住最為繁複，李亦園在〈從文獻資料看台灣平埔族〉一文中，指出較具規模的遷徙，凡四次：
1.中部平埔族移居今宜蘭縣境。
2.中部平埔族移居埔里盆地。
3.噶馬蘭族移居今花蓮、台東。
4.西拉雅族移住東部。其中尤以中部平埔族移住埔里盆地，規模最大。蓋平埔族與漢人間的土地競爭，尤以西部平原為劇烈。

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                              平埔族

平埔族文化

台灣的原住民屬於南民族，可分為二大支系，一支是大家熟知的高山九族，另一支則是生活在台灣平原地帶的各族群，統稱為平埔族，他們早在漢民族大量遷台之前，就已在台灣生活四、五千年，由於近三、四百年來遭漢化的緣故，許多傳統習俗逐漸流失，在外貌、生活、語言上越來越不易與漢人分辨，甚至有許多平埔後裔不知自己身份。

何處溯尋
現在說法，普遍將平埔族分為十族，若依語言學家李壬癸先生的說法，可將平埔族分為七族十四支，在高雄縣主要以西拉雅族為主，底下又分西拉雅本支、馬卡道族、大滿族，分佈在甲仙、內門、田寮、燕巢及六龜等地區。

靈魂崇拜的民族
平埔族人對神明的觀念，多來自祖靈，馬卡道族及大滿族人，更將祀壺視為祖靈的圖騰，被稱為拜壺民族，祀壺的大小、型狀、材質並無限制，只要開口縮小，內裝清水，上插青葉即可。

 

小林地區的大滿族
甲仙小林村的平埔族人，最大滿族的後裔，約在清朝中葉即遷徙至小林一帶，由於地處偏遠，與外界交通不易，因此得以保存較完整的大滿族文化。傳統大滿族人的生活型態，以漁獵為主，每一位子弟從小就得接受捕魚和打獵技術的訓練，番社采風圖考》中即記載：十齡以上，即令演弓矢；練之既熟，三、四十步外取的必中。番無年歲，不辨四時，以剌桐花開一度" src="http://content.edu.tw/local/kaushoun/chinnan/9/ga42.jpg" width=200 height=130>

精神寄托－公廨
目前高縣的甲仙、阿里關、小林、內門等地區，尚存有平埔族人的精寄託之所－公廨，裡面祭祀的主神是族人的祖先－阿立祖，公廨過去是族人祈福求安或尪姨作法占問卜的地方，同時也是族人聚會、牽戲的活動重心。太祖是大滿族人的守護神，或稱阿立祖、阿立母…族人共有的太祖供於公廨中，不拜神像，而是以拜徵物；如向神座、豬頭瞉柱等代表；太祖分靈則供奉於私人家中，奉於神龕左側的角落（大滿族人認為這裡最大位），所以有壁角佛之稱。
小林平埔夜祭大滿族人傳統於每年九月十五日，採夜祭型式，遙祭祖靈。於夜幕低垂之際，族人即頭戴圓仔花環，身穿太祖最愛的純潔白衣，在尪姨帶領下，牽手繞境，踩著四步舞法，以平埔語今唱牽曲，在聲聲相疊的熱鬧氣氛中，迎接太祖下凡與族人同樂。

 

小林平埔夜祭
大滿族人傳統於每年九月十五日，夜祭型式，遙祭祖靈。於夜幕低垂之際，族人即頭圓仔花環，身穿太祖最愛的純潔白衣，在尪姨帶領下，牽手繞圈，噸著四步法，以平埔語囹唱牽曲，在聲聲相疊的熱鬧氣氛中，接太祖下凡與族人同樂。

 

 

 

 

平埔族文物館
平埔文化逐漸隱沒在漢人世界中，高雄縣政為推廣本土教育，委託民間學者劉還月先生，於小林國小籌設國內第一座平埔族文物館，雖只是在教室裡搭建一座平埔族公廨與家屋，卻包括了許多特色：

1. 小林地區的族人在祖靈（阿立祖）的招喚下，全體動員親手蓋公廨、練歌舞，尋回漸失落的傳統，並藉此活動凝聚族人的自信心。
   
2. 在耆老王天路先生們帶領下，文物館完全由族人自己動手，上山採藤、伐竹，以麻竹為支架作出主結構體，菅芒編結成透氣的牆面，不使用任何鐵釘鐵線，而用傳統的結構法，如十字型結構、交叉綁法等，最後以茅草蓋頂完成傳統屋舍。
   
   
3. 館中擺設充份表現大滿族的信與文化特色，如標旗與天梯、向座、檳榔中柱、木鳥、太祖祀壺、獵具、羊頭椅等等。

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                               平埔族

漢化調適

拍瀑拉族，學者拼音成Papora（譯作巴布拉；拍瀑拉）或Vupuran（譯作巴布蘭），是一群曾經活躍在台中海岸平原的原住民，這一群南島民族大多在清代道光、咸豐年間遷至埔里盆地，留在原居地的後裔甚少，加上二百多年的漢化結果，數個朝代的更替，現在要找一個血緣純種或是母語流利的真正拍瀑拉人已是不可能的事，不過拍瀑拉人並沒有消失掉，除了極少數的後裔還留在台中，也有後代仍在埔里及其它地區繁衍，更由於清代漢番通婚的事實（俗語說有唐山公，無唐山媽），可能在今日台中港區五鄉鎮的許多漢人後裔身上，都可以找到部分的拍瀑拉族血統，根據民俗學者劉還月先生的說法：

台灣的漢人有沒有平埔族血統，可以參考南島語族的特徵：粗眉、雙眼皮眼大而深邃、五官輪廓清楚（相對於漢人眉清目秀的平板臉）；顴骨突出；關節頭較粗；皮膚黑、粗；老了容易起皺紋等。接著，可以去查家族遷徙史，看看祖先住處是不是以前平埔族的舊社；然後，再比對自己的姓氏，清乾隆曾通令改漢姓，平埔族人使用了潘、陳、劉、林、錢等一百八十多個漢姓。日據時代的戶籍資料，平埔族人會以熟字註明。此外，還可以從語言和文化找到蹤跡。平埔族語言都已消失，但還留下某些腔調、單音、語尾助詞。在文化上，如果長輩傳下祠壺、敬祖靈等信仰，或特殊的祭品和飲食方式，都是可以去探源的。如果以上的查證都符合，那麼是平埔族後裔就更明顯了。（引自聯合報87.5.16第十四版）

不過對於已漢化一、二百年的平埔族後代來說，由於許多長輩對於祖先身分的刻意掩飾，加上語言文化的消逝，要能夠去瞭解過去並找到有利的線索，必須要有一種自覺，而自覺需要一些啟發，近年來台灣島史愈來愈受重視，在報紙這種消費群廣大的媒體中，已常出現平埔族有關的訊息報導，再則國中的教科書終於把平埔族的資料放到教材中，這些報導和教導有助於喚起平埔族後裔的知覺，而多少也使漢人能重新認識平埔族與漢人的關係。

在漢化過程中，我們相信平埔人受到極大的委屈，由於歷代的統治者基於其統治方便的理由，都會要求其不同族群的屬民放棄其語言與文化傳統，改行接受統治者的文化，這是朝代更替的趨勢與必然，以平埔族而言，從荷蘭人到漢人歷經多種外族的統治，要能保有自己的文化傳統甚為困難，不過歷史的事實既是如此，也無需感傷，唯有在尚能挽救的範圍，努力去做補救，因此，在這個時候，談平埔族的認同問題最有意義。所謂平埔族的認同，並非只是血統、語言或文化上的認同而已，而是心理上的認同，有平埔族血緣關係的，如果能自覺自己就是平埔族的後裔或一分子，那他就是平埔族人，如果只是具有血緣關係，但內心並不承認自己是平埔族人，即使血統再純粹也不算是平埔族人。

其次就平埔族的另一個認識問題而言，是否有系統的對平埔族作研究，是還原台灣島史的重要關鍵，當今台灣的居民中，早期的原住民只剩下高山族（九族）尚保有其文化風貌，而平埔族的文化只剩少數族群像葛瑪蘭和拍宰海族還保有一些語言、歌謠、祭祀之類的傳統，此外就是南部西拉雅族的零星祭祀活動，如何補充或增益相關資料，有待所有關心平埔族或台灣史的人一起努力。

現在我們可以確切認知的是：其實所謂的平埔族並未完全消失，只是在台灣的舞台上轉換角色而已。固然他們的後代都以漢人的方式在過活；在思考，但流在血液裡的記憶，終會被喚覺，尤其最近紐西蘭學者詹伯斯，用DNA比對的研究方式已為玻里尼西亞人找到台灣這個家，相信有一天消失在漢人社會中的拍瀑拉族等族群，也會以各種方式來證明他們漢化調適成功後，仍要不斷的尋根。

荷蘭人治理台灣所接觸到的原住民，幾乎都是平埔族。荷人領台之初對平埔族，以政教宣撫和武力征討互相為用；對反抗、不歸順者，以強大的武力征討鎮壓，歸順者便以令各社推舉代表自治，並設置評議會，每年集會一次。十七世紀中葉，荷蘭東印度公司長官與熱蘭遮城評議會代表，與平埔族各部落訂立協約，將眾多部落納入統治之下，至西元一六三六年，共有五十七社歸順。
一六四五年，荷人召集歸順平埔族長老，組織評議會，將全台灣分為南部、北部兩個評議會。根據一六五○年之荷蘭戶口表，北部集會區有六十九村，南部集會區有九十二村，淡水地方村落有九十三村，卑南一帶村落六十一村，總計三百一十五村。
 
荷人依循平埔族舊有的習慣，准許各部落自治，由各社選舉頭目為長老，再從長老中任選首領。東印度公司長官的命令，透過首領以達村落，達到管理的作用。 至於教化的方法，則經由基督教達到目的；於宣教堂對平埔族實施教育，用羅馬拼音寫成新港語，並以新港語翻譯教典信條。從一六二六到一六三九年，十三年之間，在宣教士的努力之下，南部新港社、目加溜灣社、蕭瓏社、麻豆社、大目降社，受洗者為數不少；接著又創立學校，培養平埔族師資，分派南部各地擔任教師。其他地區推行教化的時間較晚，成效也不如南部五社。

有關西班牙如何治理北部平埔族，目前文獻甚缺，唯知其採撫化政策，對平埔族人之管理不甚重視。西元一六三二年，西人上溯淡水河，進入台北平原，沿著基隆河開闢道路至基隆。沿路各社相繼被招撫，西人佔領就緒後，便進行教化工作。先在基隆設學校，教育原住民、漢人、日本人。 西班牙人對平埔族的統治政策，多採取武力壓制，所以其宣撫效果，遠不如荷蘭人。西人佔領的地區北從基隆、東到蘇澳、宜蘭，南到台北，因為統治時間短暫，並未制定長遠而深入的治理政策，其首要措施在對外之防備，而非治理平埔族，僅對於居住在交通關係地帶的平埔族，施以天主教的教化而已。所以西班牙人佔領北臺灣時，只有在宗教上對平埔族有所影響，平埔族受到的約束改變並不多。 
　
從西元一六六二到一六八三年，鄭氏領台共二十二年。鄭成功寓農於兵，實行屯田制度，將土地劃分為官田、私田與營盤田三種。其中官田與營盤田的土地，其實本為平埔族所有，鄭成功卻視為他私有的土地，可以任意分配給文武官員，進行武裝拓墾，這種作法使平埔族的土地失去保障。 鄭氏為了長期與清廷對抗，開源節流，對農耕地區的平埔族，不分男女都要徵收「丁米」 ，另外有的平埔族需納「社餉」 ，經濟負擔相當沉重。 平埔族本來以為鄭氏乃他們的救星，紛紛歸附，沒想到鄭氏王朝對平埔族的剝削程度，更甚於荷蘭人，驅使奴役、虐待刻薄的情況時有所聞，使平埔族大為反感，並起來反抗。

鄭氏對平埔族的手段十分殘酷，鎮壓「番變」毫不留情，例如大肚番之役 、沙轆番之役 、竹塹、新港等社之役 。 整體說來，鄭氏治理平埔族，態度與方法都比荷蘭人嚴苛激烈，在政治、經濟的壓制也遠超過後者。 

「熟番」的定義 清廷領有台灣以後，將台灣的原住民分為「熟番」和「生番」。
所謂「熟番」必須具備三個條件：

1.遵從教化，服從官府政令，子弟進入私塾接受教育。
2.服徭役：如遞送公文、搬運、抬轎、工事勞役等。
3.納番課：清廷對熟番徵收的丁口餉，都按照鄭氏王朝的舊例，如果熟番子弟能到鄉塾讀書，則免其丁口
　　　　　餉，以示鼓勵。
一般人常常認為平埔族就是熟番，事實上生、熟番的認定並非以族群，而是有無達到上述三個條件；我們只能說，平埔族大部份是熟番，不能認定熟番一定是平埔族。 清代各朝對平埔族的治理不盡相同，以康熙年間來說，當時對熟番的治理，採「教養兼施，恩威並濟」的方式，在番社設立社學，教育平埔族。番政由各縣、廳管理，各番社設置土官、通事，他們是推行番政的基本行政人員。通事本來應該作為政府與原住民的溝通者，卻常常和「社商」 勾結，剝削原住民。由於社商的弊病太多，到康熙五十六年（1717），終於廢除社商，但是社商雖然廢除，流弊卻沒有消除，反而造成通事壟斷番社的狀況。 

雍正年間，朝廷為了避免平埔族受到通事、社商不良氣息的影響，便從教育著手，在南北各重要番社，成立「土番社學」，聘請漢人教師教育平埔族，希望使他們漢化。另外，為了減輕平埔族的賦稅，免除婦女丁稅，並將其餘丁稅，由徵收稻穀，改為每石徵銀三錢六分。 

到乾隆時期，朝廷對平埔族有幾兩項重要的措施： 

1.減輕番餉，乾隆二年（1737），減免熟番丁稅，不分壯番、少壯番，男丁一律徵收銀二錢。
2.劃定番界，乾隆四年（1739）查明熟番與漢民耕地，不許漢民侵入番界，並且命令地方官會同土官，劃　明界線豎立石碑。 
3.乾隆五年（1740），規定士兵不得侵擾勒索番社。
4.賜漢姓，乾隆二十三年（1758），由於歸化的熟番逐漸依從漢 人的風俗，因而命其薙髮蓄辮，改用漢姓。
5.設立「理番同知」，乾隆三十一年（1766），設立南北兩路「
　理番同知」，北路設在彰化，管轄淡水、彰化、諸羅一廳二
　縣。南路由台灣海防同知兼　任，管轄台灣、鳳山二縣。
6.設立屯番制，乾隆五十六年（1791）在南北兩路設大屯四處，
　小屯八處，以熟番四千人為屯丁，發配荒土，即「養贍埔地」
　，給予熟番耕作。 

　
嘉慶年間，對平埔族的治理，大致沿襲乾隆朝，道光、咸豐年間，台灣的民變、械鬥時起，為了應付這些亂局，政府無暇顧及番政，漢人侵佔番地的情況相當嚴重，平埔族土地大量流失，造成西部平埔族大規模遷入埔里謀求生存空間。同治、光緒年間，平埔族固有的語言、風俗、祭儀，流失相當嚴重，平埔族與漢人又大量通婚，兩者的種族界線十分模糊，因此光緒朝裡番的重點，放在「生番」，即高山原住民；政府開山撫番的對象，也是高山原住民。 總而言之清代對平埔族的治理，在康熙、雍正、乾隆朝較有作為。之後，隨著台灣局勢與政策轉變，朝廷對平埔族的保護就顯得「有氣無力」，番政逐漸廢弛。 

日治時期對平埔族影響最大的措施，莫過於明治三十六年（1903）消除大租權，確立小租戶為業主，此後大租、小租的關係完全斷絕。清末到日治初期，許多平埔族雖然失去土地的實權；象徵性的大租戶身份，至少還維持起碼的社會地位與微薄的租金收入。大租廢除以後，平埔族在土地上的實際與象徵地位都消失殆盡。

台灣的姓及對原住民的賜姓政策
　　究竟臺灣有多少姓氏，清代以前，因未調查，故無從得知。日據時期，雖有數度國勢調查，雖然有關姓氏則無明確統計。僅於民國三十二年(日昭和十八年)出刊之臺灣文化論叢第一輯，曾收入日人富田芳郎之臺灣聚落之研究始見部份姓氏統計資料。該統計資料係民國十九年(日昭和五年)國勢調查所得資料。據其記載，當時其所抽樣地區之本省人之戶數內、三萬一千零三人之中，有一百九十三個不同的姓。但此統計，係以一小部份資料作成，不可視為一種完整之統計。
民國三十四年，本省光復後，雖有數次戶口調查，惟姓氏資料，未見發表，無從可知。至民國四十三年間，由臺灣省文獻委員會作初步統計，當時除桃園、雲林、台東、高雄四縣外，全省住民八十二萬八千八百零四戶中，有七百三十七姓。

臺灣的原住民曾接清朝的賜姓，這些姓都未被收錄在書中。在清朝表示歡迎原住民的歸附，便仿漢人制度，賜與姓名，清乾隆二十三年(西原一七五八)使用漢姓。據臺灣通志：「清乾隆二十三年，以後土著諸族，尊制雉髮打辮，即陸續改用漢姓。」當時賜與「平埔族」同胞的姓有衛、金、向、錢、廖、三、王。潘。黎等姓，其中以潘姓為最多，蕃名係經翻譯的同音漢字，有分公姓名與私姓名兩種，公姓名是仿照漢制的姓名，在官府中使用，私姓名則在家中使用。

　　清光緒十二年，有蕃人自以為姓，後中路撫民理蕃同知蔡嘉穀為進一步改良理蕃政策因而定出幾項規定：

　　　一、惟恐蕃漢混淆，血緣莫辨，故蕃人要襲用漢人的姓，姓的下面加一「新」字。如潘新、衛新。

　　　二、襲用漢人的姓，要從「金、玉、邑」三個字中，加一字以為姓。如王金、林玉。

　　　三、從千字文中編取美字為姓。分賜各社為姓。諭知新港社土目新日升，就編訂定之蕃丁姓字堂名，通飭各蕃一體遵照，共得二十五姓。如致、雨、露、麗、水、岡、巨等。

　　除此之外，若無姓氏者，以蔡氏所編之二十五姓為姓。因此臺灣遂有各種的姓。
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中研院民族所數位典藏

 

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台灣南部木柵地區（現高雄縣 　　　　內門鄉附近）	台灣南部木柵（Boksa ）地區平 　　　　　　埔族女性肖像，服裝還沿襲祖傳服 　　　　　　　飾，風格非常接近寮國婦女的穿 　　　　　　　著。
台灣南部木柵地區平埔族女性 　　　　肖像。	台灣南部木柵地區平埔族女性的 　　　　　　　半側面肖像。
台灣南部木柵地區平埔族男性 　　　　肖像（側面）。	台灣南部木柵地區平埔族男性肖 　　　　　　　像。木柵的男人，剃頭編髮辮， 　　　　　　　著韃靼式服飾，和清朝人很像。
平埔族婦女背小孩的方式。	台灣南部木柵地區平埔族男性肖 　　　　　　　盛裝的平埔族少女全身像。她們 　　　　　　　大多穿著藍或白帶有色彩滾邊的 　　　　　　　短衣，前衽橫過左胸往後紮緊， 　　　　　　　下半身的寬袍是深藍色的棉布裙。
木柵（Baksa）地區平埔族年長 　　　　的女性（抽煙斗者）與年輕的 　　　　女子。

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平埔族群的分類，各家學者甚有出入，普遍來說，大致可分為：噶瑪蘭（Kavalan）、凱達格蘭（Ketagalan）、道卡斯（Taokas）、巴宰（Pazeh）、拍瀑拉（Papora）、巴布薩（Babuza）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）、馬卡道（Makatau），簡略介紹如下：

    噶瑪蘭族，19世紀前主要分佈於蘭陽平原；40個左右的部落，以蘭陽溪為界，分散於溪北、溪南海拔大約5-10公尺的低濕平地上。荷蘭時代的人口，約有1萬人左右﹔漢人入蘭時（1810年），則為5千人上下。道光、同治、光緒年間，由於生存競爭壓力大，族人除在宜蘭境內小幅移動或遷往今三星鄉外，不少人亦遷往花蓮，開創新天地。

    凱達格蘭族，是馬賽人、雷朗人、龜崙人三群人的總稱。馬賽人，主要指北濱地區的金包里、大雞籠、三貂三個社群；雷朗人的分佈，以大漢溪、新店溪流經的臺北平原為主；龜崙人，大致散居在林口台地的南崁溪流域、大漢溪中上游到桃園一帶。

    道卡斯族，指鳳山溪到大甲溪之間新竹、苗栗、臺中縣地區的原住民；即清代以後，所謂的竹塹社、後壠五社與蓬山八社等三大社群。

    巴宰族，為清代中部地區歷史舞臺上最活躍的民族；以岸裡、朴仔離、阿里史、烏牛欄四大社群為主，分佈在環繞豐原，北起大甲、南到潭子、東至東勢、西迄大肚山，大安溪與大肚溪之間的地域。

    拍瀑拉族，主要有大肚、水裡、沙轆、牛罵四社；地理分佈上，係在大肚溪以北、清水鎮以南、大肚臺地以西的海岸平原。

    巴布薩族，有東螺、二林、眉裡、半線、紫仔坑、阿束、馬芝遴、巴布薩等社，大致分佈在大肚溪以南，到濁水溪以北的地域。

    洪雅族，分佈在北起臺中縣霧峰、南迄臺南新營以北的地帶，可以分成Lloa、Arikun兩支，約有十三社。

西拉雅族，一般又區分為兩群：西拉雅四大社──即原住於臺南平原的新港、大目降、蕭壠、麻豆四社，及大武壠四社──原住於臺南縣烏山山脈以西，曾文溪流域平原地帶的頭社、霄里、芒仔芒、茄拔四社。

馬卡道族，原住於鳳山地方高屏溪到大武山腳的廣大平原上，即清代文獻中非常著名的「鳳山八社」。

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臺中市票選20大必遊景點

大甲區 鎮瀾宮  (糕餅、金華山媽祖文物館)

鎮瀾宮主祀「天上聖母」，庇佑鄉民四時無災、八節有慶、閤境平安，因而香火鼎盛。信徒遍及全臺和世界各地，每年3月的遶境活動更是全臺知名，近年亦舉辦大甲媽祖國際觀光文化節，讓傳統文化持續發揚。此外，鎮瀾宮的建築與裝飾藝術極美，皆是藝術文化的精心之作，眾多的神像雕造，不僅是專門的藝術，更是歷史文化之具體表現。

大甲鎮瀾宮的週遭的糕餅也相當出名，可說是臺灣糕餅產業的代表之一。另外全臺第一座收藏媽祖文物以及深具歷史價值媽祖相關物品的私人媽祖館-金華山媽祖文物館也在此。

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中/東/北區 臺中公園 (瑞成書局、柳原教會)

臺中公園是目前唯一自日據時代保留至今的公園，有獨特的歷史意義，也是臺中面積最大、位於鬧區的綠地。公園內日月湖中的湖心亭，建於清光緒34年，與臺中公園附近的中山橋同列為臺中市定古蹟。附近臺中景點包含瑞成書局和柳原教會。

瑞成書局係許克綏先生於1912年在台中創立，時值日本統治台灣，許先生目睹日文書刊充斥市面，為使傳統文化命脈得以延續，特成立本書店專售漢文書籍，雖屢遭日警搜索拘禁，始終不改其志。

柳原長老教會建築是臺中市歷史最古老之教會建築名作。亦為臺灣歷史建築保存及再利用之佳例。亦是臺中地區最早之長老教會，百年教會發展史及區域關係。

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中區 臺中火車站商圈  (太陽餅街、宮原眼科、20號倉庫)

臺中火車建於西元1917年，為日治時代一座仿西方文藝復興時代驛站風格的建築物。火車站周邊亦有許多古色古香的建築，像日治時期是診所的宮原眼科，因特殊 口味的冰淇淋廣受歡迎；聚集臺中名產的太陽餅街也在火車站附近；而後火車站的藝文場所20號倉庫，不定期舉辦創意市集，增加了商圈的多元性。

太 陽餅是一種源起於臺灣臺中市的點心，是一種甜餡薄餅，內餡是麥芽糖，為臺中的名產之一，通常是盒裝作為特產禮物。而在臺中市自由路許多家有名且好吃的糕餅 店販賣臺中名產鳳梨酥及太陽餅，道地好吃的太陽餅，因此每一家太陽餅店的生意都很不錯，各自擁有死忠的支持者，慢慢的讓自由路形成太陽餅街，因而命名為太 陽餅街。

位於臺中火車後站的「20號倉庫」是臺中站一系列鐵道倉庫藝文再生計畫的代稱。它作為文化部文化資產局「鐵道藝術網絡」的首站，除了車站位居南北交通樞紐的卓越條件外，更由於車站主體近百年的歷史和建築特色，和臺中地區豐富的人文環境和觀光資源，在2000年6月9日正式對外開放。

宮原眼科是日據時代一位叫宮原武熊的眼科醫師所開的診所，光復後改成臺中市衛生院，現今外觀保留了宮原眼科的結構與拱狀式騎樓，頂部加上日出的風格，鳳梨條紋般的帷幕。裡面有多達五十幾種口味的宮原眼科冰淇淋，宮原珍奶，日出鳳梨酥，喜餅等。

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北屯區 大坑風景區 (步道、溫泉會館、心之芳庭)

大坑風景區位於臺中市北屯區，素有『臺中後花園』、『臺中陽明山』之稱，921大地震後，車籠埔斷層穿越大坑，地層劇烈變動，許多專家發現了這裡的溫泉資源，因而興起了了新的觀光型態。大坑風景區擁有自然生態、溫泉泡湯與便捷的交通，另外亦擁有10條登山步道，每條難度不一，是適合民眾鍛練身體，假日出遊踏青的去處。

心之芳庭位於大坑風景區內，緊鄰臺中高爾夫球場，從市區到這裡只需要20分鐘的路程，園區內分為開放一般遊客的「約會區」，以及不少新人夢想結婚宴客的「慶典區」。

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北區 一中商圈 (市長官邸、放送局)

一中商圈以青少年為主要消費族群，因此擁有最流行的時尚資訊，是一個展現親春活力的商圈。而周圍景點有設立至今已逾70年的臺中放送局，是臺中市重要的歷史 建築之一，不僅在臺灣廣播史上扮演重要的角色，在建築歷史及藝術上亦極具文化資產價值。日治時期樓坊代表─臺中市長公館也在此範圍，亦為目前市區同期保存 最完整者。

市長官邸建築外觀保存完整，建築室內平面及室外立面融合和洋(西洋)風格，為日治時期樓房宅院代表作。

臺中放送局建於1935年，主體建築屬於「過渡式樣」，點綴性裝飾元素包括「簡約羅馬風格」與「簡化哥德風格」兩類，那美麗的建築及庭園景觀，位於全臺絕無僅有的「電臺街」上，整條電臺街只有一個門牌號碼「電臺街1號」，至今已走過七十餘年歷史，是臺中市民的老朋友。

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后里/豐原/石岡/東勢區  后豐東豐自行車道 

東 豐綠廊舊名東豐鐵路，民國88年在政府規劃下，成為全國第一條利用廢棄鐵路改建而成的自行車專用道「東豐綠色走廊自行車專用道」。東豐綠廊兩旁綠樹成蔭， 沿線是純樸的田園風光，甚至可以看到火車行駛在瀑布上的壯麗景觀，也因此被稱為最美麗的鐵路支線。東豐綠廊西起豐原區，終於東勢區，其中約5公里位於石岡 境內。

后里馬場為觀光休閒馬場，以現代化及經營及多元化方向發展。歷年來全國性馬術比賽大多在馬場馬術中心舉行設有馬車、射箭、健康版車等活動，另有烤肉專用營地。

石岡水壩位於豐原往東勢路上，附近自然景觀保持的相當完整，經常可見小白鷺鷥，藍鷓鴣等鳥類等嬌客，更是中部地區頗富盛名的賞鳥景點。

情人木橋位於萬興村的食水嵙溪上，全橋沒有橋墩支撐，可防七級以上強震，更是遠東地區跨距最長的景觀木橋。週邊有全國最大水車及河岸觀景臺，加上耀眼美麗的向日葵花園及牛車遊園服務，觀光產業前景精采可期！

東勢客家文化園區的文物館是由東勢火車站舊站改建而成，原來的火車站月臺、候車室入口處的遮雨亭等設施，由於結構老舊，在改建時都予以拆除，不過由候車室改裝成的陳列室內，則刻意保留火車站內旅客等車時坐的長條椅。

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苗栗-天空之城
　電話：037-951815、037-951816
　傳真：037-951782
　地址：苗栗縣大湖鄉新開村十份33號
　營業時間：
　　◎鳥 VS .人餐廳：一～五  10:00～19:00　　六～日  09:00～19:00
　　◎天堂古堡餐廳：一～日  10:00～19:00

感謝 紫雨 提供資訊分享 !

全球“彩虹”奇觀


美國國家公園瀑布下現彩虹奇觀
　　2012年7月，加拿大攝影師賈斯汀‧李（Justin Lee）在美國加州的優勝美地國家公園（Yosemite National Park）拍照時，意外地捕捉到一條瀑布下方呈現出夢幻般的彩虹奇觀。瀑布傾瀉而下在地面岩石上激起數公尺高的水霧，在太陽光的反照下形成讓人眩暈的彩虹，十分壯觀震撼。
攝影師在回憶他的幸運時表示：“我之前沒有想過要拍攝彩虹。我只不過意外地在恰當的時間處在恰當的地點上罷了。

芬蘭北部夜空驚現彩虹罕見景觀持續5個小時
　　2010年7月，芬蘭北部地區出現了一幕午夜高空長時掛彩虹的罕見場景。攝影師馬克卡能不僅親眼目睹了這罕見的一幕，還用相機拍攝到了彩虹的盡頭。
馬克卡能表示，彩虹是於當日22時左右出現在芬蘭庫薩莫上空的。直到淩晨3時，彩虹仍然清晰可見。

加拿大男子拍龍捲風來時烏雲伴彩虹奇景
　　2011年8月，加拿大業餘攝影愛好者帕特‧卡瓦納拍攝了一副“怪雲壓頂”的照片，展示了龍捲風來襲時的恐怖畫面。卡瓦納稱這是他一生中見過的最令人震撼的場景，而且在黑雲下方還有彩虹出現，可謂“奇上加奇”。

英攝影師用時7年捕捉罕見雙彩虹奇觀
　　 2010年10月，英國攝影師安迪‧凱利經過7年的努力，他終於捕捉到這張罕見的雙彩虹奇觀。7年來，他每天都將自己拍攝的遠景貼到這個網站上。最終，他捕捉到這個壯觀的天氣現象，兩道彩虹就像一座五彩橋高掛於德文郡達特茅斯的天空。
凱利說，在捕捉到雙彩虹壯觀瞬間以前，他已拍攝了兩千多張相關照片。

美攝影師抓拍到F-22戰鬥機尾部現奇異彩虹
　　美國對空觀察員伯納德‧馬菲塔諾2008年在美國加州聖地亞哥Miramar空軍基地的航展中拍攝到了F-22戰鬥機尾部奇異的彩虹景象。馬菲塔諾在原照片上增強了彩虹的效果，使飛機看起來更像是一個輪廓。
一位波音公司的航空工程師說，這是F-22戰鬥機在轉圈飛行時的樣子。馬菲塔諾每年參加約20次航展，他對此表示，日光的拍攝角度正合適，以致折射可使飛機周圍出現色彩繽紛的彩虹。

尼加拉瀑布現彩虹飛架為美國人走鋼絲跨越添彩
2012年6月，美國人瓦倫達將走鋼絲跨越尼加拉大瀑布，當日下午5時許，一輪彩虹飛架大瀑布上空，為美國人走鋼絲壯舉添彩。

攝影師拍到彩虹雲盤旋珠峰上空罕見景象
　　2011年3月，俄羅斯攝影師巴爾圖諾夫在尼泊爾的喜馬拉雅山脈旅行時，拍攝到一團美麗的彩虹雲漂浮在珠穆朗瑪峰上空的罕見畫面，這種罕見自然現象在珠穆朗瑪峰少有記錄。
巴爾圖諾夫說：“由於我被眼前的美景震驚了，只顧著看了，一心只希望用我的眼睛把這一切留住，希望這一刻能更長一些，因此只拍了幾張照片。那些光線是太陽發出的，光位於雲團下方，與它形成完美的入射角，這種不可思議的景象就隨之產生了。”

維多利亞瀑布罕見奇景月夜下彩虹如此多嬌
　　2012年4月，攝影師查理在津巴布韋和讚比亞之間的讚比西河上的瀑布島旅遊時，拍攝到這張照片。他說：“懸掛在魔鬼瀑布上方的月虹的照片，可能是迄今為止拍攝到的第一批這種照片。
維多利亞瀑布亦有‘雷鳴之霧’之稱，這是因為這條瀑布激起大量飛沫，高度可達1英哩(1.61公里)。這顯然是雨虹形成的理想環境，白天和夜間的雨虹都不例外。”

澳大利亞海面反射雙彩虹罕見景象
　　2011年11月，攝影愛好者菲爾‧湯普森在澳大利亞維多利亞的貝拉林半島拍攝了一幅令人不可思議的照片，展現海面反射出雙彩虹的罕見景象。當時，海面不僅反射彩虹，並且將彩虹“一分為二”。兩道彩虹角度不同，好似從海面射出，景象令人嘆為觀止。

英天文學家拍到罕見倒挂彩虹
　　2008年9月，英國劍橋市晴朗的天空中出現了一輪倒掛著的“彩虹”，一名天文學家米頓有幸用相機拍下了這一罕見的被稱為環天頂弧的天文奇觀。
環天頂弧現象出現的條件非常高，雲層的高度、雲層中冰晶的大小和形狀、天氣狀況以及陽光照射角度都必須同時符合要求。“所需的各種因素在合適的時間恰巧湊合在一起，這真是不可思議的結合！”米頓感慨地說。

吉隆坡夜空出現閃電穿越彩虹奇觀
　　2010年7月，馬來西亞首都吉隆坡上空出現閃電穿越彩虹的奇幻景象。彩虹通常是由空氣中的水滴折射太陽光，將白色太陽光折射出七種不同色彩的光線而發生的自然現象，而閃電是由帶不同電荷的雲層相互摩擦而形成的放電自然現象。
盡管對於我們來說這兩種自然現象單一發生極其平常，但兩種自然現象同時發生的情況並不多見。

攝影師登山邂逅'彩虹幽靈' 彩虹中間現身影
　　2011年1月，烏克蘭攝影愛好者哈伊爾在上山尋找美景拍攝時，拍下一張“靈異”照片。米哈伊爾回憶說，當時他其實是想拍攝地平線的，但一扭頭卻發現了這個“幽靈”，趕緊在它消失前按下快門。
當然，照片中的側影並非鬼影。專業人士解讀說，這只是一種特別的光學現象。當一個人站在山上高海拔的地方，他的影子會被投射到身後較低海拔的雲層上，從而產生這種現象。人影周圍形成了像彩虹一樣的彩色光環，這是由水滴的光衍射形成的。

英攝影師：幸運拍到罕見“冰彩虹” 曾疑為UFO
　　2011年3月，攝影師亞當‧加森在英國懷特島上空拍攝到罕見的冰彩虹景象，當時一些人懷疑自己看到了UFO。他表示此前從未見到過類似的景象。
加森說：“我看到它漂浮在遠處空中，當時就覺得一定是非常奇特的東西。它在空中懸浮的方式幾乎與UFO一模一樣。我觀察了大約20分鐘。它一直留在空中，非常明亮，令人難以置信。這是我曾經見過的最美麗的東西。”

美攝影師拍下如彩虹般的罕見幻日
　　2011年7月，美國攝影師Arn在伊利諾州拍攝到一朵擁有彩虹般顏色繽紛的雲朵。據悉，這是罕見的天氣現象稱為“幻日”(sundog)是太陽折射六角形冰晶所致，而這次剛好六角形冰晶已經轉變成雲朵，才會出現彩虹光芒。

明月托起幸運彩虹 日本衝繩拍到珍貴自然現象
　　 2012年1月，在日本衝繩縣石垣市觀測到“月虹”，據拍攝到“月虹”的日本石垣島天文臺介紹，這是一種月光在大氣中的水滴經過折射後成為彩虹的珍貴自然現象。當日間歇地下過小雨後，接近滿月狀態的明月與彩虹交相輝映。

英攝影師捕捉到天象奇觀：烈焰彩虹
　　2011年9月，一位旅行攝影師簡克武拍攝到了壯觀的著火了的彩虹奇觀，這是罕見的“環天弧頂”現象。
攝影師稱，這個景象是他在去尼泊爾的途中遇到的。這個時年23歲的小夥子，在全世界各地旅行，從珠穆朗瑪峰到邊遠的烏克蘭，僅僅是為了拍攝令人窒息的美景。

攝影師在夏威夷火山口上拍到罕見月亮彩虹
　　2010年2月，攝影師沃利‧帕克卡站在夏威夷群島毛伊島的哈雷阿卡拉火山口上拍攝到了氣象奇觀“月亮彩虹”。
至於圖中那顆地平線上的璀璨明星，是火星在接近地球的過程中形成的。當時，這顆火紅的行星正在距離地球1億公里的地方閃耀著光光芒，就像一座從東方升起的燈塔。

攝影師在法國度假勝地拍到彩虹盡頭圖片
　　 2010年8月，攝影師萊昂納爾從窗戶向外望時看到了這一壯觀景象。萊昂納爾稱：“當時沿海地區正在下雨，而陸地上是乾的，我所居住的沿海地帶有許多船隻，我等待一艘船經過彩虹，以便展示它的巨大。
剩下的只是拍片了，我沒有使用任何特效或者採取任何特別的技術措施。那個畫面就在那裏，所有的人都可以看到。”

攝影師稱拍到六道彩虹景觀
　　 2009年3月，澳大利亞業餘攝影師諾拉‧戴維斯稱，她拍到了一張有六道彩虹美景的圖片，六道彩虹出現在她家附近的一個平靜的湖面上。據悉，諾拉是在可以俯瞰卡姆登黑文河的家中拍到這張令人驚嘆的照片的。