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「陣頭」

「陣頭」在台灣民間信仰中，扮演著重要角色，早期農業社會裡，它是迎神賽會酬謝神明恩典的儀禮。而陣頭中多采多姿的表演，更成為當時淳樸的農業社會人們生活中的主要娛樂。

傳統藝陣源自「百戲」，明清之際，先民渡海來臺，也將民間藝陣同時傳遞來臺，歷經四百年的衍演發展，各種藝陣不祇保存傳統民族文化的精神，也呈現本土的風貌。「台灣陣頭」一般所指為「福佬陣頭」，但有時也會出現原住民或客家陣頭。種類豐富，演藝範圍很廣泛，深入民間各角落，都以「落地掃」形式表演，也就是不用舞臺，就地演出，觀眾與演者距離接近，所唱所演出俱為大眾心聲，充滿了鄉土的親和，隨著時代的變遷，更成為一種紮根於民間的傳統藝術。

臺灣民間陣頭以演出性質分類，可分成文陣頭與武陣頭兩種：

一、文陣頭－歌舞性質濃厚，娛樂性強，有故事情節，有對白，有完整的後場伴奏，表演形式大多為載歌載舞，旋律性強，又可分為音樂類的北管、南管、八音、歌仔戲、大鼓陣等，歌舞類的如車鼓陣、牛犁陣、桃花過渡、七響陣、番婆弄、才子弄等載歌載舞的小陣，以及遊藝類的藝閣、花車、布馬陣、公背婆等。

二、武陣頭－宗教性質強烈，多帶有武術、特技之表演。形式大多為只舞不歌，如宗教類的家將團蜈蚣陣、十二婆姐陣、大仙尪仔陣，武術類的龍陣、獅陣、宋江陣、跳鼓陣、高蹺陣、鬥牛陣、公婆陣、跑旱船、水族陣、五營陣等以及體育類的醒獅、舞龍。

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列表台灣的民俗陣頭。

• 牛犁陣

• 布馬陣

「布馬陣」成員有四、五人的小陣，八、九人的中陣，也有多達一、二十人的大陣。不管大陣小陣，一般陣頭配樂大都是小鑼小鼓加上銅鈸及嗩吶，主要的腳色是「狀元」與「馬僮」。 「狀元」或「縣太爺」身穿大紅色官袍「騎」的布馬，是以竹藤為骨架，上紙、布後再加以彩繪。「馬兒」攔腰切成兩段，中間有個架子套在狀元肩膀上，「馬」的頭半段就在「騎馬」的狀元前面，尾部在後面，馬兒登場奔馬四條腿懸空抖動，著力的是狀元的兩隻腳。 「馬僮」的裝扮花色不一定，以動作靈活的服裝為主。馬僮看似小腳色，其實他是布陣的靈魂人物，乍看好像陪侍著狀元老爺馬後跑，事實上狀元可被他得團團轉，喘著大氣呢！ 布馬陣係以落地掃形式演出，戲碼大都以「狀元遊街」、「傻太（縣老）爺出巡」， 「騎馬探親」，這是滑稽逗趣的形式演出，一上場就會引起觀眾哄堂大笑。另有「困塘」、「洗馬」、「弄七寸」、「過椅橋」等，則以雜耍與特技為主，全賴紮實的功夫為基礎，尤其是馬僮跳躍翻滾，沒有強有力的體能來支撐，那是無法勝任。

• 七響陣
  
• 番婆弄
  
• 才子弄
  
• 桃花過渡
  
• 公背婆
  
• 宋江陣

宋江陣是一種武術性質藝陣，大都流傳在嘉南平原以南的農村社會，其中臺南、高雄兩個縣市最多，在彰化縣也有少數藝陣。它通常都附著於廟寺，成為神佛駕前表演藝陣，所以傳統宋江陣的宗教意味甚為濃厚，演練之時兵器都貼有「神符」，據說可以防範表演中誤傷同伴外，同時也具有開路解災厄、驅邪祭煞的功能。

宋江陣在清代的時候，對臺灣地方治安上，曾經發揮了一些功能，緣因當時地方治安不靖民間為了保衛鄉里安全，大都自組自衛隊，宋江陣就是當時武力團體最常見的一種。

因為以水滸傳「宋江」為名，所以宋江陣所用的兵器大都與水滸傳各角色所用類似，首領宋江發號施令的頭旗亦稱為烈火旗，是全隊的總指揮；其中以齊眉棍最為普遍，並且還有丈二棍，及「藤牌舞」最主要的道具「藤牌」。

儘管宋江陣仰傚著水滸傳的一百零八成員，但很少見到一百零八人的宋江陣，最普遍的是三十六人陣，表演時以鑼、鼓及鈸為主。

傳統宋江陣演練的陣勢有十八套，即：龍吐萬、跳四門、走蛇泅、跳中村、開斧、蛇脫殼、田螺陣、雙套、連環套、蜈蚣陣、排城、破城、跳城、交王花、四梅花、八卦陣、黃蜂結巢、黃蜂出巢。

不過現代一般民間團體較少演練十八套，都把它簡化了。訓練時分為單打、雙打、及梅花陣等。現在一般常見的行陣繞圈的大花陣、二人連環陣，呈S型前進的刀馬陣、交五花陣、四梅花陣、百足蜈蚣陣、黃蜂出巢陣、兩個刀馬陣合組的排八城陣、八城內外連環陣以及八卦陣等。

• 八家將

八家將的服裝與照片

• 官將首
  
• 舞龍
  
• 舞獅
  
• 神將陣
  
• 大仙尪仔
  
• 高蹺陣

鬧熱滾滾的迎神行列裡，最搶眼的藝陣莫過於高蹺陣。不管別的藝陣鑼鼓聲有多大，表演花樣有多精采，踩高蹺的總是「高人一等」，從聳動的萬頭中冒出頭來。

傳統的高蹺陣，大致分為大兩大類型，一種是由國術館組成，成員都具有紮實的功夫 ，不但排得出戲碼，還能踩著高蹺耍招式，藝高膽大，技高一籌。另有一種是由一些羅漢腳或賣藝行乞的乞丐組成，藝陣的技巧層次較低，大都出現在出殯場合，目的在討點賞金，談不上表演技藝。

臺灣光復後，每逢國家慶典或新春年節，常見部隊或學校的踩高蹺團隊演高蹺戲，與舊時的庄頭藝陣相互輝映。

目前臺灣的高蹺庄頭藝陣中北部較少，以南部較多。北部以基隆靈義郡的高蹺陣最有名，木腿屬於高長型，長達七臺尺，並有高蹺弄獅、單腳跳及各種逗趣的表演
。
南部藝陣的木腿較短，大約一公尺左右，常表演的戲碼有「白蛇傳」、「八仙過海」、「三藏取經」、「關公保二嫂」等等，由於木腿短動作更加靈活，所穿插的特技也較多，如徒手打拳、舞槍弄棍、馬僮勒馬等。

• 跳鼓陣
  
• 鬥牛陣
  
• 水族陣
  
• 五營陣
  
• 跑旱船

「跑旱船」常與水族陣聯合演出，事實上「跑旱船」本是獨立發展而成；它也稱為「划旱船」、「採蓮船」。旱船以竹木架為框，再以彩布蒙上，船就由「坐在」船上的的船姑娘撐演，船邊另外有一位艄公、手持木漿作划船狀，配合鑼鼓樂聲兩人邊唱邊舞。

與「跑旱船」常搭配的藝陣最常見的是水族陣，兩者相輔相成，倒是熱鬧非凡，不過布馬陣也有搭配跑旱船的，如宜蘭的林榮春布馬陣就加了彩船，還唱著歌仔，此外，桃竹苗客家庄的布馬陣也有加上跑旱船表演，唱的則是客家山歌。

• 十二婆姐陣
  
• 蜈蚣陣
  
• 電音三太子

典型的電音三太子表演道具。

• 北管
  
• 南管
  
• 二十四司
  
• 五毒大神

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	傳統民間平日生活「日出而作，日落而息」。但如迎神明慶典，則大肆熱鬧。而逢年過節，則更是喜氣洋洋，到處歡欣鼓舞。即使在現代化的今天， 傳統節慶的各項遊藝活動，依然未曾停歇，是廟會慶典中最搶眼的活動。目前民俗遊藝，依附在節日的喜慶和迎神賽會中，最為常見的，要算是與舞獅及各種神明陣頭。 除了舞龍舞獅之外，民間常見的遊藝還有很多，如跑旱船、公鞅婆等等陣頭等，這些已有千百年歷史的民俗遊藝，至今仍是慶典及廟會活動中的主角之一。
	鑼鼓喧天   清歌妙舞   散樂戲曲     舞獅 舞龍 宋江陣 高蹺陣 跳鼓陣 布馬陣 鬥牛陣 家將陣   鑼鼓陣 車鼓陣 牛犁陣 桃花過渡陣 三腳採茶 客家八音   十二婆姐陣 天子門生陣 龍鳳獅陣 麒麟獅象陣 水族陣 跑旱船 公鞅婆 七番弄 文王拖車陣 咬臍打獵陣

	「車鼓陣」是臺灣最早的民間藝陣。早在清康熙三十二年臺灣府貢生陳逸有篇「艋舺竹枝詞」中提到當時的「車鼓」說：「誰家閨秀墮金釵，藝閣妖嬌覆塞街；車鼓逢逢南復北，通宵難得幾場諧。」「車鼓」亦稱「車鼓弄」、「弄車鼓」；臺語「車」的字義佳是翻轉之意思，如翻弄折騰說成「車拔秉」、「車盤」；「弄」的字義是舞動、逗趣的民間小戲小意。 車鼓陣的表演，前場以一丑一旦為一組，後場操絃管的樂工由三人到九人，頭手絃、   車鼓陣 大廣絃、三絃、月琴和品仔（笛子）。丑角手持的樂器是四寶或錢鼓、錢棍扮相詼諧，旦角兩手分持摺扇及絲巾扮相妖豔；充份利用了肢體語言，誇張滑稽的動作令人發噱。–這是較為傳統式的庄頭陣，也有將丑、旦組合加到四組，演員都是十七八歲年輕貌美的女生，與從前清一色由男生扮演正好相反，扮相也不一，有的丑角還是傳統的滑稽相，有的卻是扮相英俊瀟灑，一點也沒有「丑」的味道倒像個「生」。 表演時，首先由丑角「踏大小門」、「踏四門」，接著把旦角引出場，兩人邊歌邊舞 ，一唱一答。丑角的動作誇張活潑、滑稽逗趣；旦角的動作較為優雅、細膩柔和，演員的活動範圍不大，大概是受了當年的牛車上面表演限制的影響吧；舞步變化多用「對插」、「雙入水」、「雙出水」的旋轉方式，丑與旦走「8」型或「內8字」型，丑角的轉動幅度比旦角大。 表演的動作，丑旦兩人都微微屈膝，也有雙腿交叉左右橫向移動，丑角上身聳肩，誇張地搖擺扭動，雙手所握的四寶或錢鼓、錢棍，發出「雀，雀，」的聲音、兩人的步法相互搭配，旦角進丑角就退，丑角進旦角則退。 車鼓戲表演的故事，傳統陣頭有六齣戲，開鑼戲是「蕃婆弄」，其次依序是「五更鼓」、「桃花過渡」、「點紅燈」、「病子歌」、「十八摸」等，其他尚有南管系統的戲曲，以及通俗文學，民間故事，如「陳三五娘」、「山伯英台」等燴炙人口的才子佳人，男女愛情故事。

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 十二婆姐保童安         ( 感謝 德哥 提供資訊分享 ! )                               

        相傳陳靖姑收妖，經過無數個晝夜的奮戰，降服了被妖怪迷惑的十一位宮女，因陳靖姑苦口婆心的大義訓誨，終於悔悟而棄邪歸正，順為部下，日夜追隨在身，連陳靖姑共有十二位，暗地裏專們的為世間的人們驅除邪氣，非常的有靈性，因此而普受人間的景仰，當時的人為感念她的恩德，除了設置祠堂焚香膜拜外，還特地籌組了「十二婆姐」的民間藝隊，藉以宣揚靖姑等的威靈。

       十二婆姐的表演很自由，大致有三種陣型：(一)一路縱隊，用於行走間；(二)兩路縱隊，用於非交誼廟的拜廟；(三)打圈團圓，用於交誼廟的拜廟。然而不管哪一種陣型，她們的表演都是隨著鑼鼓節奏來扭動身軀、搖臂擺腰。成員分別十二婆姐是由十二個人組織而成，按照順序是：大總管陳靖姑，一宮陳大娘，二宮黃鸞娘，三宮方四鋃，四宮柳蟬娘，五宮陸九娘，六宮宋愛娘，七宮林珠娘，八宮李枝娘，九宮楊瑞娘，十宮何鶯姑，十一宮藝仙娘；外加「婆姐母」及「婆祖囝」傳說是三宮方四娘的兒子，隨著「婆姐母」到處找媽媽、找奶吃，偏偏經常找錯人，十分逗趣。因傳統廟會對女性參與有很多忌諱，故大多由男性擔綱。

        十二婆姐的裝扮，都是臉上戴著水黑色髮髻的面具，其中除了婆姐母身著藍色的長衫外，拿著黑傘及包袱，其餘十三人都上身著紅色花布大陶衫、下著古式長裙，右手撐著花傘。遊行時成一路縱隊，定點表演時打圈團圓，自由自在，隨著鑼鼓樂聲起舞，誇張地扭扭擺擺，所謂的「婆祖囝則穿梭在行伍間，傳說連他的母親三宮方四娘也認不得他，所以走到那個婆姐的身邊，都要被用扇子輕敲頭部。

        十二婆姐出巡威靈很大，如果有孩子體弱多病或受驚，只要經她們摸摸頭部，就可順利的撫養，因此她們到之處，很受人們的歡迎，許多老人家都把小娃兒抱上去讓婆祖摸個頭，據說這樣能使「歹育飼」的孩子，平安健康，若是「好育飼」的娃兒則能錦上添花，變得更乖巧、聰膽明。有些婦女還會把娃兒穿的衣服放到地板上讓婆姐們踩過，據說也有同樣的效果。

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「天子門生陣」包含「太平歌陣」與「七里香陣」。

「太平歌」的樂器大致與南管相同，不過因為音樂風格比南管通俗化，樂器洞簫與笛子、月琴與琵琶並用，並有合唱的歌者十餘人；有的藝陣還加了詼諧逗趣的表演三個人物，逝著大肚皮的旦角「大食查婦」，蒼老的生角是「博局（台語音）翁」，丑角是「看命仙子」。「大食查婦」一天要吃五頓飯，外加點心。偏偏嫁了個「博局翁」遊手好閒睹博為業，樣的「翁婦（夫妻）」組合，想也知道天天有得吵，偏偏冒出個打岔的「看命仙子」想招攬個看相的生意．．．．．．，於是一場短短的鬧劇，使得觀眾捧腹大笑。

「七里香」音樂也是管絃樂 有笛、二絃、椰胡、月琴、引磬及澎筒（漁鼓）。表演唱

				七里香

曲更為通俗化，並以三個絲普別扮演生、旦、丑三種腳色，並表演「打七響」，十多位樂工邊彈邊唱，另外還有十多位合唱的歌者。七里香的唱曲非常豐富，內容悉為傳統戲曲的濃縮，如陳三五娘、三伯英台等。