賽德克族人口約有6,737人(99年03月數據)，擁有獨特的生命禮俗和傳統習俗，因崇信Utux的生命觀，而延伸出嚴謹的gaya/waya生活律法系統，並發展出許多特有豐富的文化，如文面、狩獵、編織、音樂、語言、歌謠與舞蹈。賽德克族視Sisin鳥為靈鳥，舉凡打獵、提親都聽Sisin鳥的鳴叫聲與行徑方向做決定。
2008年4月23日成為第14個官方承認的台灣原住民族。 賽德克族的發源地為德鹿灣(Truwan)，為現今仁愛鄉春陽溫泉一帶，主要以台灣中部及東部地域為其活動範圍，約介於北方的泰雅族及南方的布農族之間。其後在不斷的遷徙當中形成兩大聚落，以中央山脈為界線，分出東、西賽德克族。東賽德克族散居東部花蓮山區，即今日花蓮縣秀林鄉、萬榮鄉、卓溪鄉。西賽德克族集中分布於現今南投縣仁愛鄉，以濁水溪上游一帶為腹地並建立七個村十二部落。 賽德克族有一種傳統樂器「鼻笛」，要用鼻子吹氣、演奏，其他如木琴等……，均是早期賽德克族人使用生活中常見物品製作而成。[8] 霧社事件的發生，其實是累積在一連串的日原衝突事件上， 前因可推至1897年日人為勘查公路路線侵入霧社原住民生活領域，而遭殺害。 1901年，日本巡察田邊文七率領隘勇線員670名與霧社原住民交戰，日軍被擊退，因而導致日人在1902年對霧社原住民的大規模封鎖。 1914到1917年間，日人採鐵腕策略，對不願歸順原住民部落展開猛烈攻擊，原住民死傷慘重。 霧社群原住民，面對日人野蠻的侵略行為，表面上被制伏，但心有不甘，伺機一決死戰。 彼時，馬赫坡社的頭目莫那魯道， 分別在1920年與1925年策劃兩次大規模的抗日行動，但都因消息走漏而告失敗。 莫那魯道的第三次抗日行動，也就是霧社事件，肇因於一樁敬酒事件。 1930年，馬赫坡社的一對青年結婚，日警吉村恰巧路過巡察， 此時，莫那魯道的長子達達歐莫那正在殺牛，原欲把酒與吉村共飲， 卻因手上染血漬而遭拒絕，兩人在拉扯在中，把酒灑在吉村的警服上，令吉村暴怒不已， 以警棍毆打達達歐莫那，歐莫那與其弟巴上莫那亦不甘示弱回毆，致使吉村重傷，狼狽離去， 表示要將兄弟倆送警嚴辦。 莫那魯道乃積極策劃第三次抗日行動，表面上向吉村致歉，私底下四方奔走，招募族人， 在十二社頭目中有七個部落頭目願意配合揭竿起義， 並一致選定霧社運動會的舉辦日為最佳時機，時乃1930年10月27日。 霧社事件的主要地點，是在霧社小學的運動場（時值運動大會）， 以及藏有大量武器、槍枝、彈藥的霧社警察分室。 作戰分為三個階段：第一階段在27日凌晨一時許， 首先攻擊霧社山區日本警察在各社的駐在所，由200多位年輕人組成三隊，無人傷亡。 第二階段，竊取武器並切斷霧社地區所有的電話線，以斷絕日人對外聯繫。 第三階段，突襲運動會現場。 正當會場的日本國旗升起，霧社事件剎時引爆。事先埋伏的二百多位原住民湧入運動場， 將日本警察、長官們，接連在場所有日本男女老幼全數殲滅，無一倖免。 霧社原住民並且守住霧社通往埔里各要道，以切斷日人退路。 總計27當日，死亡人數共134名日人，26人受傷，誤殺2名漢人。 10月28日，戰事繼續蔓延，日人緊急增援，情勢轉趨不利。 10月30日，日人後援部隊抵達霧社，決定於31日鎮壓起義的原住民，格殺勿論。 善於突擊戰的原住民難檔現代武器的攻擊，死傷者重，莫那魯道亦於混戰中喪命。 日方久攻不下，雙方對峙，日人挫敗之餘，亦用「以蕃制蕃」策略，使親日原住民與起義原住民互相殘殺。 後來，日方在總督府限期鎮壓原住民的壓力下，違反國際「禁用芥子氣彈」（yperite）的規定， 造成原住民重大傷亡。 芥子彈一旦擴散為毒氣，會致使皮膚潰爛，極其痛苦，被毒害的起義者不堪折磨，紛紛集體自縊。 霧社事件也在達達歐莫那舉槍自盡之後，終告結束。 (以上摘自《霧社事件—台灣人的集體記憶》)
霧社事件：(發生地點:南投霧社區域) 
賽德克族傳統住屋所需材料非常簡單，包括木材（或檜木皮）、竹子、茅草和石板 圖片來源：網友輝坤拍攝 
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口簧琴在台灣原住民族群中都有口簧琴這種樂器，不過能發揮到淋漓盡致的只有泰雅族(包括太魯閣及賽德克)，不僅用口簧琴來表達個人的情感，還發展出配上舞蹈的口簧琴舞。口簧琴主要由竹子以及銅片組成，利用一條繩子的拉動以發出聲音，而且銅片越多，吹奏的技巧就要越高。
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請對照原民會的民族分布圖 依諧音記憶
由東至西 由北而南
諧音純屬記憶之便 無不恭敬之意
太太三個 阿伯養 姍姍少婦 走路一字排開
太（泰雅族）太（太魯閣族）
三（撒奇萊雅族）個（噶瑪蘭族）
阿（阿美族）伯（卑南族）養（雅美族）
姍（賽夏族）姍（賽德克族）少（邵族）婦（布農族）
走（鄒族）路（魯凱族）一字排（排灣族）開
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